鄧呂潔

（西南交通大學藝術(shù)與傳播學院，四川 成都 611756）

信息時代手工勞動存在的價值

鄧呂潔

（西南交通大學藝術(shù)與傳播學院，四川 成都 611756）

本文旨在通過從馬克思主義勞動價值論與人的解放理論的基礎(chǔ)上，探討信息時代手工勞動的存在方式、以及存在的價值。

手工勞動；異化；分裂；人的自由

一、回歸人與自然的和諧——自由完整的人

馬克思主義哲學認為人類必須在實踐過程中實現(xiàn)和豐富人的本質(zhì)——“生產(chǎn)完整的人”，或者說人的自由發(fā)展和完整實現(xiàn)都取決于自食其力的勞動——“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制任何人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。馬爾庫塞在馬克思勞動價值論和人的解放的理論基礎(chǔ)上指出：在發(fā)達工業(yè)社會中人的生存狀態(tài)呈現(xiàn)普遍的不完整，他們是喪失否定、批判和超越能力的“單向度的人”。工業(yè)機器以精確化、標準化、統(tǒng)一化等相應(yīng)的技術(shù)特性成為資本主義不以人的意志為轉(zhuǎn)移的要求與制約。它使得人對工具的關(guān)系由“控制”轉(zhuǎn)向“遵從”，以至于“生產(chǎn)”不再從人的身體性和生命存在意義出發(fā)來進行，而是有生產(chǎn)線的客觀運轉(zhuǎn)來決定。電影《摩登時代》中，卓別林飾演的流水線工人，無條件的遵守規(guī)章制度和操作流程，工人被機器所控制，生產(chǎn)主體反倒成了機器的延伸形式，成了機器的“器官”。從事標準化、公式化生產(chǎn)的人，其個人意志的豐富性和可能性被逐一扼殺，自動機器成為一種外在于人并且向人挑戰(zhàn)的力量，這意味著原本統(tǒng)一于人自身的勞動力的裂變——人的分裂，即“勞動力從個人中分離出來，變成一個獨立的生產(chǎn)客體，并進而成為主體”，即工具與作為主體的人的位置互相替換。

在手工勞動中，手與腦，手與工具，精神活動與操作過程的交流，使人在感性和理性的雙重作用下完整而全面的、自然而流暢的抵達作品的表層和深層。因此，手工勞動通過對個人各方面素質(zhì)和才能的的順應(yīng)和發(fā)揮，通過對個人可能呈現(xiàn)的豐富性的維護和包容，通過對個人支配和表達的自由，顯示出一種天性般的“生產(chǎn)完整的人”的可能性，在一定程度上修復(fù)工業(yè)機器造成的人-自然-社會的分裂以及以工業(yè)生產(chǎn)帶來的環(huán)境問題，達到人、自然、社會的和諧共生。

二、藝術(shù)化生活“目的而非手段”

在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外的自由時間里，手工勞動將作為一種生活方式來展現(xiàn)個人精神體驗和經(jīng)驗，工業(yè)化使手工勞動的歷史經(jīng)驗大幅度貶值，逃離“沐浴在粗制濫造的廉價光亮中”勢在必行。手工勞動超越了物質(zhì)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的制約，基于手、工具、手工技術(shù)、材料的特性，“勞動”往往能給勞動者帶來勞動本應(yīng)具有的樂趣，馬克思主義肯定這種樂趣可以達到某種藝術(shù)感。

此時，手工勞動不再是謀生手段，而是體驗過程，抑或說目的本身。當代藝術(shù)領(lǐng)域中手工勞動的參與，有別于傳統(tǒng)藝術(shù)中以商品生產(chǎn)為目的的手工勞動，它可以與最終的作品形式具有相當?shù)木嚯x，甚至勞動自身便可以獨立成為藝術(shù)創(chuàng)作的目的之一。藝術(shù)家的自我體驗，不斷在過程中被深化的思想，在很多藝術(shù)作品中有體現(xiàn)。裝置藝術(shù)《天書》由藝術(shù)家徐冰默默做了四年，他親手刻了兩千多個假漢字，并用宋代的活字印刷術(shù)將這些字印成了線裝書和長卷，這樣漫長而浩大的勞動絕對是一種精神與身體的修煉。《天書》的藝術(shù)價值在于其表現(xiàn)真實生活的過程，以及作者重復(fù)勞動過程中的心路歷程，“過程”成為啟發(fā)思考的方法論。徐冰宣稱：“腳踏實地每天重復(fù)一種手工勞動，時間、過程、重復(fù)都是真實的，這些真實只有體驗才能做到”。藝術(shù)家此時此刻在場的自我經(jīng)驗是無法被虛擬和復(fù)制的，因而具有現(xiàn)代社會語境中最令人信服的真實性。

三、審美實踐

現(xiàn)代工業(yè)社會技術(shù)進步給人提供的自由條件越多，給人的強制也就越多，它造就了物質(zhì)生活的絢麗多彩，而精神生活則走向另一個極端，人成了馬爾庫塞所說的“單面人”。以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派認為“要拯救文化，就必須消除文明對感性的壓抑和控制”，而人的解放就是感性在審美活動中的解放，真正的自由狀態(tài)是審美的狀態(tài)。

現(xiàn)代科技和生產(chǎn)方式縮短了社會必要勞動時間，為人們提供了更多的自由時間，信息時代的手工勞動將在非職業(yè)化的意義上扮演更多角色，成為大眾參與藝術(shù)創(chuàng)作的美學實踐方式。當代手工勞動具有體現(xiàn)時代特性的審美傾向：（1）隨意和偶然，摒棄工業(yè)生產(chǎn)的標準化、邏輯化，強調(diào)心手合一、物我一體，人在勞動過程中切身感受到變化的偶然性所帶來的驚喜、觸動。（2）自然和觸覺，觸覺飽含勞動者自身的身體經(jīng)驗和情感色彩，勞動過程是勞動者心靈與材料的對話，勞動產(chǎn)品是勞動者情感的延伸。

通過手工勞動，在技術(shù)理性壓制下的人性將恢復(fù)自由，人的社會本質(zhì)將得到充分的表現(xiàn)和實現(xiàn)，手工勞動過程的自主性和隨意性，將給人們帶來巨大的成就感和自由感，讓人們在自己所創(chuàng)造的世界里領(lǐng)略到關(guān)照自己的喜悅。在現(xiàn)代技術(shù)社會，這一切將歷史的構(gòu)成手工勞動的價值目標和審美性質(zhì)。

在信息時代，手工勞動不再是必要的謀生手段，也不再是唯一的生產(chǎn)方式。手工勞動在新的歷史境遇中，有其突出的價值所在，把現(xiàn)代科技所蔽障的人性發(fā)揮出來，從不得不勞動到不能不勞動，人類在勞動中早就自我，完善自我，正真認識自我。通過手工勞動體現(xiàn)著手與人的自然的和生理的聯(lián)系，也體現(xiàn)了手與人的社會的和心理的聯(lián)系，彰顯了人基于其主體性的文化能力。

[1]馬爾庫塞.單向度的人.上海譯文出版社,2008年版.

[2]呂品田.必要的張力.重慶大學出版社,2007年版.

J05

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1005-5312（2014）17-0260-01