黃萱

（江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

民族圖形在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

黃萱

（江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

中國(guó)陶瓷藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的代表作，它具有悠久的歷史文化和特殊的地位，陶瓷的制作可分為兩個(gè)部分，便是瓷器本身和瓷器圖案，古代陶瓷藝術(shù)家將千年的歷史文化匯入其中，正因如此古代陶瓷才會(huì)受到人們的認(rèn)同，面對(duì)中國(guó)陶瓷事業(yè)的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)陶瓷事業(yè)已逐漸下滑，甚至在瓷器設(shè)計(jì)上還需學(xué)習(xí)部分西方理念，這是一個(gè)值得我們注意的問題。現(xiàn)代陶瓷的圖案選材顯得有些空洞，缺乏中華民族文化精髓，就此相關(guān)專業(yè)人員進(jìn)行積極整改與討論，將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案文化有機(jī)結(jié)合，形成真正具有本國(guó)文化特色的陶瓷藝術(shù)。

民族圖形；陶瓷藝術(shù)；融合；應(yīng)用

我國(guó)是多民族國(guó)家，民族文化極其豐富，尤其是少數(shù)民族的文化內(nèi)涵更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將民族文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的最佳選材，其中藏族、壯族等許多少數(shù)民族都有涉及，形成少數(shù)民族圖形在瓷器創(chuàng)作中廣泛應(yīng)用的局面，現(xiàn)代民族圖案文化多提現(xiàn)在個(gè)民族的服飾之上，種類非常復(fù)雜，如果將其轉(zhuǎn)向陶瓷制作需要進(jìn)行圖案的整理，提取最合適的圖案進(jìn)行瓷器繪制，在其中將面臨許多技術(shù)性難題需要陶瓷藝術(shù)家去一一解決。本文將以壯族文化圖案為例進(jìn)行深入探討，具體方向?yàn)閴炎逦幕瘓D案的相關(guān)特點(diǎn)介紹，主題為壯族文化圖案與中國(guó)陶瓷藝術(shù)結(jié)合的相關(guān)細(xì)節(jié)，對(duì)民族特色的瓷器創(chuàng)作進(jìn)行賞析與探討。

一、當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展形式不容樂觀，陶瓷藝術(shù)是中國(guó)文化的一個(gè)重要的代表作品，但是現(xiàn)代陶瓷圖案繪制內(nèi)容略顯空洞，在新的時(shí)代陶瓷藝術(shù)的前行道路顯得有些迷茫，沒有一個(gè)相對(duì)優(yōu)質(zhì)的選材。西方陶瓷藝術(shù)從某種意義上來(lái)講是起源于中國(guó)，而近代西方國(guó)家經(jīng)過正確的探索，將本國(guó)的文化與陶瓷藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，形成了具有自己本土特色的陶瓷藝術(shù)作品。相互對(duì)比發(fā)現(xiàn)，我國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展之所以有下滑趨勢(shì)，主要原因就在于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與我國(guó)文化脫離，不能夠或者沒有做到完美的結(jié)合與統(tǒng)一，所以在今后的陶瓷作品創(chuàng)作過程中應(yīng)積極參考并融合個(gè)民族圖樣文化。

二、民族圖樣與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合

（一）民族圖樣的提取

我國(guó)古代的人民與大自然接觸比較密切，所以傳統(tǒng)的民族圖案都是從大自然中獲得靈感，然后通過藝術(shù)加工設(shè)計(jì)出符合本民族的民族裝飾圖案，這些圖案可能是以自然界中的風(fēng)雨云水等為原型，通過簡(jiǎn)單有序的排列，設(shè)計(jì)出樸素而又具有藝術(shù)氣息的圖案紋樣，主要包括圓圈紋、回形紋、羽狀紋等，下面就以壯族為例進(jìn)行描述。壯族的圖案中動(dòng)物圖案是比較多見的，像蝶戀花、雙龍戲珠、獅子滾球等都是很著名的圖案，在動(dòng)物圖案中，主要是通過動(dòng)物來(lái)向人們傳達(dá)吉祥、傳達(dá)祝福，而鳳作為吉祥與富貴的代表則在動(dòng)物圖案中占據(jù)了很大部分。在大部分的壯族圖案中都可以看到鳳的身影，線條明快、圖形動(dòng)感，這為圖案增加了視覺效果。所以，民族圖案的提取是很重要的，不僅能夠增加藝術(shù)品的藝術(shù)效果，還能夠傳達(dá)出對(duì)人們的美好祝福。

（二）民族圖案與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的結(jié)合

1.民族線條、景物圖案與瓷器藝術(shù)的緊密結(jié)合

壯族圖案文化種類極其豐富，圖線多以簡(jiǎn)潔靈動(dòng)著稱，自然景物刻畫生動(dòng)，圖案大氣。在瓷器制作過程中加入壯族相應(yīng)紋路，例如回紋、圓圈紋、羽絨紋等，其產(chǎn)生的效果十分精美，陶瓷作品的價(jià)值主要體現(xiàn)在紋路的質(zhì)量，圖案的品質(zhì)以及色彩，簡(jiǎn)單的紋路在陶瓷作品中可以得到動(dòng)感的充分體現(xiàn)，內(nèi)部鑲嵌的紋路有種百轉(zhuǎn)千回的藝術(shù)美感。在自然的描述中壯族圖案將其物像夸張描述，將普通的動(dòng)物神圣化，將這一表現(xiàn)手法應(yīng)用到陶瓷藝術(shù)中不僅增加美感，而且給人們傳達(dá)一種高貴的品質(zhì)，有效的將民族自然圖案描寫手法與陶瓷藝術(shù)作品相結(jié)合，創(chuàng)造出更加具有魅力的藝術(shù)作品。

2.民族人物圖案在陶瓷藝術(shù)作品中的動(dòng)感再現(xiàn)

將民族圖案進(jìn)行精華的提取，將其最精煉的部分已陶瓷的線條以及圖案的制作有季節(jié)和，形成具有民族特色的陶瓷藝術(shù)作品。其中壯族圖案中的人物形象具有鮮明的民族文化內(nèi)涵，壯族民族人物圖案的描述簡(jiǎn)單但是有不缺乏寓意，在人物刻畫過程中節(jié)省了不必要的線條以及紋路。就陶瓷藝術(shù)而言，陶瓷的形狀千變?nèi)f化，但是陶瓷藝術(shù)作品的流線制作以及立體的特性為繪畫提供了一個(gè)立體動(dòng)感的展示平臺(tái)，壯族人物刻畫的特點(diǎn)在陶瓷團(tuán)創(chuàng)作中被大量的采用也便是繪畫的方式簡(jiǎn)練，在簡(jiǎn)單的線條總有不乏動(dòng)感，二者相互結(jié)合更是將人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)展現(xiàn)的淋漓盡致，一個(gè)好的陶瓷作品的質(zhì)感光滑，色彩的保留時(shí)間久遠(yuǎn)，在某種程度上彰顯了民族文化的魅力所在。

結(jié)論：將民族文化與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)巧妙的結(jié)合到一起，不僅能夠使陶瓷藝術(shù)品在視覺上充滿傳統(tǒng)色彩、增加陶瓷藝術(shù)品的視覺效果，還能夠把中華民族的傳統(tǒng)寓意融入其中，為人們帶來(lái)吉祥美好的祝?！，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)所融入的民族文化元素主要體現(xiàn)著人們對(duì)于生活的熱愛和對(duì)未來(lái)的期待，體現(xiàn)對(duì)人們的祝福，讓人們?cè)趦?nèi)心體會(huì)到生活的美好，我想這應(yīng)該是藝術(shù)品價(jià)值的最好體現(xiàn)。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)與民族圖案相結(jié)合需要一個(gè)長(zhǎng)期的探索過程，在此期間更應(yīng)注意創(chuàng)新，堅(jiān)持做好具有本國(guó)民族文化內(nèi)涵的陶瓷藝術(shù)作品。

[1]余鋒.論陶瓷詩(shī)書畫.北京：遠(yuǎn)方出版社.2005.

[2]蔣勛.漢字書法之美.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2009.

[3]陳道義.書法裝飾道.北京：文物出版社.2009.

[4]段建華編著.中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社.1995.

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1005-5312（2014）17-0160-01