張?zhí)K蘇

（貴州省文聯(lián)，貴州 貴陽(yáng) 550001）

論舞蹈與節(jié)日文化的關(guān)系和作用

張?zhí)K蘇

（貴州省文聯(lián)，貴州 貴陽(yáng) 550001）

我國(guó)是由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，各民族節(jié)日文化豐富多彩，舞蹈既是節(jié)日文化的重要表現(xiàn)形式，又與節(jié)日文化之間存在著互相激勵(lì)、促進(jìn)發(fā)展的關(guān)系。本文就兩者之間的關(guān)系與作用進(jìn)行分析。

舞蹈；節(jié)日文化；關(guān)系；作用

節(jié)日文化是人類文化的組成部分，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展的民族文化，也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。舞蹈以其獨(dú)特的形式賦予了節(jié)日文化更深厚的內(nèi)涵，它既是節(jié)日文化的重要表現(xiàn)形式，又與節(jié)日文化之間存在著互相激勵(lì)、促進(jìn)發(fā)展的關(guān)系。下面就舞蹈與節(jié)日文化之間的關(guān)系和作用談?wù)劚救艘恍┐譁\的認(rèn)識(shí)：

一、舞蹈在節(jié)日文化中的直觀描述

首先，少數(shù)民族節(jié)日大多以舞蹈作為其直接表現(xiàn)形式，如苗族“蘆笙節(jié)”要跳蘆笙舞、布依族“查白節(jié)”要對(duì)歌丟花包、水族“端節(jié)”要跳銅鼓舞、瑤族“盤王節(jié)”要表演盤王系列、毛南族“火把節(jié)”要跳猴鼓舞等，凡此種種，過(guò)節(jié)跳舞對(duì)少數(shù)民族具有相當(dāng)廣泛而普遍的意義。其次，許多節(jié)日的高潮靠舞蹈掀起，苗族蘆笙舞、鼓舞等群體舞蹈在節(jié)日活動(dòng)中能把群體情緒推上頂峰的事實(shí)。再次，許多節(jié)日本身就是舞蹈節(jié)，如苗族“蘆笙會(huì)”即是蘆笙比賽的舞蹈節(jié)、瑤族“盤王節(jié)”也是跳盤王舞的盛會(huì)、彝族的“跳花節(jié)”等也均是大型群眾歌舞集會(huì)。從直觀現(xiàn)象的描述中，不難看出舞蹈與節(jié)日之間存在著一種密切相依的關(guān)系，而探討舞蹈在節(jié)日文化中的作用；探討舞蹈的先行或先進(jìn)性，使其成為促進(jìn)節(jié)日文化發(fā)展的因素正是本文的思路和觀點(diǎn)。

二、舞蹈與節(jié)日的雙向密切關(guān)系

舞蹈與節(jié)日的密切關(guān)系及兩者的雙向作用，自有其存在的道理。眾所周知，節(jié)日的本質(zhì)屬于社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗的范疇，也是生活方式的產(chǎn)物，是某種規(guī)范在時(shí)間維向上的重現(xiàn)。節(jié)日的特殊性在于它是禮儀程式化的，具有節(jié)奏周期或脈沖性的風(fēng)俗。它是群體社會(huì)生活的周期性強(qiáng)調(diào)或強(qiáng)化，是生活中的一個(gè)強(qiáng)拍、一次夸張。節(jié)日的特征是生活的渲染顯現(xiàn)，也是對(duì)生活的祈求和接受、觀照和理解、祝愿，更是一次禮儀程式化的表演過(guò)程。在節(jié)日中，人們通過(guò)舞蹈的方式，向神明、祖先、首領(lǐng)、親戚、朋友等社會(huì)關(guān)系表達(dá)情感。如苗族的“吃牯臟節(jié)”，瑤族的“盤王節(jié)”，水族的“端節(jié)”等，都是具有悠久歷史傳統(tǒng)的盛大歌舞節(jié)日。隨著歷史的發(fā)展，這種盛會(huì)中的舞蹈逐步具有了緬懷祖先、贊頌智慧、祈豐禳災(zāi)、驅(qū)惡揚(yáng)善、歡慶勝利、發(fā)揚(yáng)勤勞勇武精神、傳播生產(chǎn)知識(shí)等復(fù)雜內(nèi)容，蘊(yùn)藏著一個(gè)豐富的精神世界。此外，從發(fā)生動(dòng)因、存在價(jià)值、社會(huì)功能等方面來(lái)看，決定了舞蹈與節(jié)日之間所締結(jié)的相輔相成關(guān)系，即具有小系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。它集中而形象地反映了一個(gè)群體的共同心理素質(zhì)、性格特征和理想愿望。其社會(huì)功能是一種民間共識(shí)的顯現(xiàn)，可以由下列幾點(diǎn)去引申：1、鼓勵(lì)人們?nèi)?dān)當(dāng)一定的社會(huì)角色；2、大量反映人民的心理與意愿；3、對(duì)人們的日常活動(dòng)具有強(qiáng)大的約束力；4、促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，對(duì)文化進(jìn)行整合，包括修正或修整。節(jié)日功能的實(shí)現(xiàn)不是靠理性、科學(xué)、邏輯或自然的力量，而是靠文化的系統(tǒng)作用，這種系統(tǒng)作用有時(shí)是顯現(xiàn)的，有時(shí)又是“隱喻的”。節(jié)日期間最直接而首要的作用是激發(fā)人們的情緒情感，集中或積聚人們的意愿，調(diào)整生活的節(jié)奏和氣氛。而舞蹈最有能力支持和促進(jìn)其社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲璧钙鹪从谌祟惿硇暮弦坏南忍煳镔|(zhì)條件，以及手舞足蹈的自?shī)室庾R(shí)，它是一種人體表情形式，也是一種行為藝術(shù)?！堵勔欢嗳分刑岬剑骸拔璧甘巧檎{(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又是充足的表現(xiàn)?！奔热还?jié)日的一個(gè)中心任務(wù)是聚集或激發(fā)人們的某種情感，使之在一定周期內(nèi)持續(xù)地節(jié)奏化地作用于特定地域、民族的群體社會(huì)，舞蹈這一“情感形式”則必定要受到節(jié)日的青睞。

參與一次盛會(huì)，其它藝術(shù)形式不如舞蹈那么占有優(yōu)勢(shì)，就反映或表現(xiàn)節(jié)日內(nèi)容而言，舞蹈形式能容納廣泛的社會(huì)內(nèi)容，而且對(duì)表現(xiàn)節(jié)日的內(nèi)容具有特殊的優(yōu)勢(shì)。翻開一部舞蹈史，我們可看到舞蹈發(fā)展后的種類與節(jié)日的種類相當(dāng)?shù)仄ヅ洌缱诮痰墓?jié)日與宗教舞蹈的匹配，祭祀的節(jié)日與祭祀舞蹈的匹配，風(fēng)俗娛樂(lè)節(jié)日與表演舞蹈的匹配等。再?gòu)臍v史發(fā)展上看，舞蹈較之節(jié)日的發(fā)展源頭要更久遠(yuǎn)。在沒(méi)有節(jié)日的某一歷史階段，舞蹈曾代替過(guò)節(jié)日直接盡其社會(huì)或文化的職責(zé)。后來(lái)有了節(jié)日這種“制度”，舞蹈一方面朝著自己的發(fā)展方向運(yùn)動(dòng)，同時(shí)繼續(xù)發(fā)揮其所具有的節(jié)日文化功能；另一方面舞蹈因其自身的即興性，加之社會(huì)人文歷史政治因素影響，從而依附于有廣泛穩(wěn)定社會(huì)群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗節(jié)日，在依存中發(fā)展的舞蹈，無(wú)疑對(duì)節(jié)日的促進(jìn)作用進(jìn)一步得到加強(qiáng)。

三、舞蹈對(duì)節(jié)日的具體作用

從直觀意義上看：（一）對(duì)風(fēng)俗娛樂(lè)性節(jié)日、舞蹈是不擇場(chǎng)合（廣場(chǎng)、田壩均可），不擇人物（男女老幼咸宜）且融詩(shī)舞樂(lè)一體，載歌載舞的綜合娛樂(lè)形式，舞蹈內(nèi)容也即是娛樂(lè)內(nèi)容。如布依族年節(jié)的“花包舞”、“龍獅舞”等即是丟花包、舞龍獅娛樂(lè)內(nèi)容。（二）對(duì)祭祀性節(jié)日，舞蹈使人們進(jìn)入忘我的神圣境界，感受到信仰崇拜的統(tǒng)攝引導(dǎo)的力量。如侗族祭祖時(shí)唱“薩歌”、念“壘薩”、講“薩款”、踩歌堂、跳八卦舞、蜘蛛舞等，即是增強(qiáng)民族內(nèi)聚力。（三）對(duì)生產(chǎn)性節(jié)日，舞蹈是生產(chǎn)勞動(dòng)的模仿，能對(duì)生產(chǎn)熱情進(jìn)行有效的鼓勵(lì)。（四）對(duì)慶典紀(jì)念性節(jié)日，它是情緒、氣氛的最佳創(chuàng)造者。

由此可見，舞蹈以其強(qiáng)烈鮮明的表現(xiàn)形式，模擬著人們?cè)谏鐣?huì)中充當(dāng)?shù)慕巧?，是?lián)系群體，動(dòng)員群眾，吸引群眾的磁石，是誘發(fā)人們參與的良好支點(diǎn)。以古老的圓舞為例，許多少數(shù)民族在歡樂(lè)的節(jié)日里都跳這種傳統(tǒng)集體舞蹈，苗族蘆笙節(jié)中跳的蘆笙舞、踩鼓舞、古瓢舞等，均是一個(gè)舞圈不停地旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，使節(jié)日的集會(huì)進(jìn)入高潮。舞圈往往越轉(zhuǎn)越大，不斷有人被引入其中，乃至群體社會(huì)的全體成員都可以加入，人們聯(lián)袂并肩，隨著節(jié)奏統(tǒng)一舞動(dòng)，同時(shí)，充分感受到彼此之間人緣、地緣文化圈的向心力和凝聚力。這個(gè)圓圈運(yùn)動(dòng)象征著生命的延續(xù)，宇宙的運(yùn)動(dòng)，也寓示著節(jié)日的周期運(yùn)動(dòng)。當(dāng)我們這些從外部社會(huì)去采風(fēng)的人受感染加入舞圈后，也不由地為其熱情而激動(dòng)，陶醉于節(jié)日的氛圍中。普列漢諾夫曾說(shuō)過(guò)：“在舞蹈的時(shí)候，部落是一個(gè)整體?！碑?dāng)然，節(jié)日舞蹈并非都是圓圈舞，景頗族的木腦縱戈節(jié)、毛南族火把節(jié)中的集體舞，其隊(duì)列均是開放型的，先逆時(shí)針?lè)较蛳蛑行淖髀菪\(yùn)動(dòng)，再?gòu)闹行捻槙r(shí)針向外作螺旋運(yùn)動(dòng)，在其蜿蜒旋轉(zhuǎn)循環(huán)往復(fù)之中，竟能聯(lián)系成千上萬(wàn)的人，號(hào)稱萬(wàn)人舞。這也是一種聯(lián)系群體、維系民族團(tuán)結(jié)的形式。

四、舞蹈對(duì)節(jié)日的先進(jìn)牽引力

以上的論述側(cè)重于文化、社會(huì)、歷史的角度，沒(méi)有進(jìn)入藝術(shù)的領(lǐng)域。如今，舞蹈在節(jié)日中的藝術(shù)作用逐漸凸顯。自從舞蹈進(jìn)入藝術(shù)境界后，它的特征便與創(chuàng)新分不開，這使舞蹈與文化積淀性傳統(tǒng)節(jié)日有了不同之處，即舞蹈對(duì)節(jié)日產(chǎn)生了一種先進(jìn)的牽引力，舞蹈有了新的價(jià)值，它淘汰或擺脫了巫術(shù)、跳神、祭祀、儀仗等迷信消極落后的成份。在新的意義上看舞蹈在節(jié)日中的積極作用，既要發(fā)揮其社會(huì)性、群眾性、風(fēng)俗性的優(yōu)勢(shì)，更要注意開發(fā)它的健康性、審美性、娛樂(lè)性和進(jìn)步性。我們完全可以把老年健身操和敬老節(jié)結(jié)合起來(lái)，也完全可以賦予蘆笙舞、銅鼓舞等以新的時(shí)代意義，在發(fā)展舞蹈中發(fā)展節(jié)日文化。目前已有不少地方注意到秧歌、蘆笙、銅鼓舞等在促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)、集體主義、愛國(guó)主義思想方面的價(jià)值取向，并認(rèn)為它是治療時(shí)下私欲膨脹的社會(huì)精神疾病的良藥。這是從社會(huì)文化角度來(lái)看問(wèn)題的，從而強(qiáng)調(diào)了舞蹈的社會(huì)功能。事實(shí)上我們?cè)谶^(guò)去和現(xiàn)在都有很多成功的實(shí)例，使舞蹈在節(jié)日中發(fā)揮了積極有益的作用，如龍舞，過(guò)去是祈雨的祭祀活動(dòng)，現(xiàn)在在各種節(jié)慶場(chǎng)合，它都既是中華民族振翅高飛的象征，又是一種具代表性的中國(guó)舞蹈藝術(shù)。潑水節(jié)過(guò)去不過(guò)是潑水來(lái)求吉而已，后來(lái)不斷地增加舞蹈成份，才使它在現(xiàn)代社會(huì)那樣激動(dòng)人心。涼山彝族自治區(qū)在火把節(jié)推廣的達(dá)體舞更是典型的一例，它在原有彝族鍋莊的基礎(chǔ)上新編排的一種規(guī)范舞，將民間舞蹈的自?shī)市院同F(xiàn)代舞的表演性溶入社會(huì)中，給火把節(jié)增添了光彩和蓬勃的生機(jī)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，舞蹈與節(jié)日文化確有著互相促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系，舞蹈的發(fā)展賦予傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)代的意義，節(jié)日文化的發(fā)展也不斷豐富著舞蹈的內(nèi)涵，兩者缺一不可。

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1005-5312（2014）17-0106-02