郭永貴

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330000）

欲望的設(shè)計(jì)
——淺析原研哉設(shè)計(jì)之道

郭永貴

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330000）

原研哉的設(shè)計(jì)理念給我們很多啟示，設(shè)計(jì)不是為了簡(jiǎn)約而簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)，也不是為了流行而流行，而是為了怎樣才能節(jié)省資源，怎樣創(chuàng)造理性的消費(fèi)。每個(gè)人都會(huì)有欲望，然而作為設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)的欲望不僅僅要迎合大眾的審美需求，而且要符合當(dāng)代所面臨的設(shè)計(jì)多元化、資源匱乏，怎樣設(shè)計(jì)出滿足社會(huì)需求的產(chǎn)品，這才是設(shè)計(jì)師所應(yīng)該有的設(shè)計(jì)欲望。設(shè)計(jì)不是滿足消費(fèi)者的欲望，而是怎樣引導(dǎo)消費(fèi)。

白；空；無印良品；欲望的設(shè)計(jì)

一、原研哉的設(shè)計(jì)理念

（一）尋找簡(jiǎn)潔的形式美——“空”“白”審美哲學(xué)

原研哉認(rèn)識(shí)的“白”是不僅僅一種顏色，而是一種“白”的設(shè)計(jì)理念，一種簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并且將這種風(fēng)格始終貫穿于自己的設(shè)計(jì)作品之中。原研哉認(rèn)為所謂的“白”這種東西事實(shí)上是沒有的。而“白”只是存在于我們的認(rèn)識(shí)之中。白色的純潔在自然界是很難存在的，那是因?yàn)樗偸翘菀妆荤栉?。她之所以美的原因恰恰是因?yàn)樗嬖诘臅r(shí)間的短暫。白也是一種生命存在的形式，動(dòng)物和人的骨頭以及乳汁都是白色的，這也是生命的起始與結(jié)束的標(biāo)志。

人們習(xí)慣性的從空的字面意義上去理解空的含義，認(rèn)為“空”就是空白，就是不存在。然而實(shí)際并不是這樣的，舉例來講：一個(gè)創(chuàng)造力很強(qiáng)的人，當(dāng)他看到一只空的碗的時(shí)候，他不會(huì)視其為寶貝，因?yàn)樗肋@個(gè)空的碗只是一種過渡狀態(tài)，最終是被物體充滿的。老子在《道德經(jīng)》講：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，生動(dòng)的給我們展示了車、器、室它們中間的空虛—“無”的作用，才能使它們有存在的價(jià)值。說明“有”和“無”是辯證統(tǒng)一的，這就是“有無相生”，而“無”的作用更具有決定性。這也與原研哉設(shè)計(jì)中“空”意義是相通的。

（二）尋找新的途徑——再設(shè)計(jì)

原研哉先生組織的一次“再設(shè)計(jì)”在國(guó)際社會(huì)上掀起了一個(gè)重新設(shè)計(jì)的浪潮，也帶領(lǐng)人們?nèi)シ此棘F(xiàn)在的設(shè)計(jì)?！霸僭O(shè)計(jì)”是把我們經(jīng)常用到的物品通過現(xiàn)代的審美和理念重新設(shè)計(jì)一下。它是一種途徑，能夠讓設(shè)計(jì)者修改和更新對(duì)原有設(shè)計(jì)的感覺，使那些實(shí)質(zhì)暴露出人們的面前。

我們來看一下火柴的再設(shè)計(jì)，將天然小樹枝的頂部涂上可燃物，代替了制作的木條的過程性。這不僅在程序上少了一道工序，而且讓使用者更加的貼近自然，回歸自然的純粹。再比如坂茂先生設(shè)計(jì)的衛(wèi)生紙，將傳統(tǒng)的圓形紙心換做方形的，這樣在用衛(wèi)生紙抽拉的時(shí)候通過其阻力的作用，減少紙的使用，以便達(dá)到節(jié)約能源的作用。

尋找新的途徑是設(shè)計(jì)師對(duì)生活的細(xì)節(jié)的觀察和反思，也是對(duì)社會(huì)的能源的再分配的一種很好的方式，只有在特定條件不變的情況下，將資源進(jìn)行重組來滿足設(shè)計(jì)的欲望。

二、無印良品

（一）挑動(dòng)產(chǎn)品的音符

“無，亦所有”，產(chǎn)品最具吸引力的美，不在豪華和奢侈之內(nèi)，而在簡(jiǎn)單之中，豐富即是蘊(yùn)含在低調(diào)當(dāng)中最好的詮釋。公司成立的理念是通過制造流程的簡(jiǎn)潔化而創(chuàng)造出一批簡(jiǎn)單、低價(jià)的優(yōu)良產(chǎn)品。它起源于1980年，在第二次世界能源危機(jī)，世界經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下，日本的經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了嚴(yán)重的下滑。當(dāng)時(shí)的商品不僅要求好的質(zhì)量而且要價(jià)格低廉。正是在這種情況下，無印良品良品脫穎而出，以其“非名牌”為基點(diǎn)，通過選擇材料、反思生產(chǎn)流程、避免過度包裝，真正考慮生活的需要的原則向社會(huì)推出不是“這個(gè)好”而是“這樣就好”的欲望的表達(dá)。

（二）禪之意——無印良品設(shè)計(jì)之本

原研哉的設(shè)計(jì)理念充分體現(xiàn)了禪意的精髓?！暗馈辈恢粚?duì)世界萬物系統(tǒng)性、完整性的概況，又是對(duì)世界萬物的進(jìn)化過程的高度深化。道是一個(gè)發(fā)展的過程，而不是一種靜止的形而下的實(shí)體。既老子說的“道生一，一生二；二生三，三生萬物”，意思就是說，道轉(zhuǎn)化一，一轉(zhuǎn)化為二，三轉(zhuǎn)化為萬物。在整個(gè)過程當(dāng)中，道就是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，周而復(fù)始的過程。再設(shè)計(jì)，就是將社會(huì)資源的重新分配到合理的途徑上來。

從《地平線》我們可以以此來找尋無印良品的設(shè)計(jì)思想。無印良品的總體思想是“虛無”，所以設(shè)計(jì)師從日本東京出發(fā)，幾經(jīng)困難轉(zhuǎn)折來到了人跡罕至的南美洲的鳥狄尼市。在這里找到了地平線，在遠(yuǎn)處，干涸的鹽湖與天際相交，除了地平線就是一片“虛空”，并且又是所有。從地平線望去，可以看到天地間的所有景象，人與地球得到了一個(gè)完美的融合。禪意的空靈時(shí)刻體現(xiàn)在無印良品的理念之中。

三、結(jié)語

欲望和自由可能帶有類似的價(jià)值，我們已建立起每個(gè)人都能表達(dá)其欲望的社會(huì)。欲望可以被無限的放大，為了欲望去尋求美的哲學(xué)是當(dāng)代人應(yīng)該關(guān)注的。正如原研哉先生在《欲望的教育》中提到的日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)得到騰飛的發(fā)展就是因?yàn)槠鋰?guó)家沒有充足的資源，只能在設(shè)計(jì)上合理的利用資源，必須做到精益求精，將技術(shù)發(fā)揮到一流生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品。

[1]原研哉.白[M].廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[2]老子.道德經(jīng).金盾出版社.2009

[3]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì).朱鍔譯.濟(jì)南:山東人民出版社，2006.

[4]徐潔.東方智慧的創(chuàng)與意.時(shí)代建筑,2011.

[5]原研哉.欲望的教育.廣西師范大學(xué)出版社,2012.

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1005-5312（2014）17-0081-01