和克純

《麗江禮贊》登載于《人民日報(bào)》2012年4月21日，是白庚勝先生長賦《納西頌歌》的續(xù)篇。它是以賦的形式謳歌故土、贊美麗江各民族精神的具有很高價(jià)值的又一力作?！尔惤Y贊》以“央央如!”贊嘆開啟，“山水甲天下，形勢動風(fēng)雷。”概括描寫了麗江的山形水勢冠蓋全球的獨(dú)特風(fēng)貌。“東連巴蜀迎紫氣，西望印緬覺梵唄；”則描寫麗江各族聚居的區(qū)域東面連接素有“天府之國”美譽(yù)的巴蜀，西面與佛國印度緬甸遙遙相望，仿佛感覺從寺廟里傳來教徒誦經(jīng)的聲音；“滇洱引南緣，碧海洗銅鉞；”滇池洱海為云南腹地，這里曾產(chǎn)生發(fā)達(dá)的青銅文明；“衛(wèi)藏列北疆，云影繞唐碑?！睌⑹龉艜r(shí)的麗江縣巨甸鐵橋遺址尚存唐代吐蕃文碑，碑文記述有滇藏文化交流之盛事?！皰泄須v井，巨靈騰空雪紛飛；”《麗江府志》稱麗江處在鬼星井宿之下，白雪皚皚的玉龍大雪山高聳其間；“掣電盤龍，金江挽岸綠風(fēng)吹?！泵鑼扄惤髅褡逯饕劬釉诮h(huán)雪山數(shù)千里，千里金濤，萬頃碧波的金沙江畔。這里山清水秀，綠柳成蔭，肥田沃土，美麗富饒，氣候宜人，是人類最理想的居住地?！暗吓蟪?，雄峙千嶂共持衛(wèi)；”指麗江與迪慶、怒江、大理、楚雄、保山五地地理位置相連，在經(jīng)濟(jì)上有明顯的區(qū)域互補(bǔ)優(yōu)勢；“古玉永華寧，史乘萬古同光輝?！敝耕惤邢螺牭墓懦菂^(qū)、玉龍縣、永勝縣、華坪縣、寧蒗縣行政一體，命運(yùn)共同。“問五湖四海六合中，鐘靈毓秀安匹美?”“詢高天厚土大千里，精華萃采焉成垂?”“六合”指上下和東西南北四方，泛指天下或宇宙。作者用設(shè)問，巧妙回答了這天下人間沒有一處能與麗江的風(fēng)光相媲美。由衷地贊美了家鄉(xiāng)——麗江冠蓋全球的大自然秀麗之風(fēng)光。不僅照應(yīng)文章的開頭，而且為下文埋下了伏筆。

第二段，以“堂堂者!”起句，追溯上古?！把S最博雅，麗郡誠包容。”稱頌博大的華夏文明的同時(shí)，贊美麗江人的包容精神?！白寰奂{彝白傈普，教興儒釋道畢東?！泵枋隽他惤林褡逡约{西、彝、白、傈、普米為主，另還有漢、回、藏、苗、傣、壯等十多個(gè)。這里可當(dāng)作人與自然、人與社會、多民族和諧相處的范本；麗江宗教多元，有本土宗教儒教、佛教、道教、畢摩教、東巴教等多種宗教相互包容，和合共榮，追求文化上的理想境界和守護(hù)人類美好的精神家園的民族文化與精神。“業(yè)舉漁林牧，財(cái)源農(nóng)商工；今昔薪火傳，中外一爐熔?！备攀鳆惤髯迦嗣裨诮ㄔO(shè)和發(fā)展?jié)O林牧、農(nóng)商工各項(xiàng)事業(yè)中相互學(xué)習(xí)、互相借鑒、共同繁榮、薪火相傳的優(yōu)良風(fēng)尚。“夷漢互尊，風(fēng)清氣爽神貫通；雅俗成趣，土風(fēng)客俗韻無窮?！丙惤@個(gè)邊僻的民族地區(qū)很早就已形成少數(shù)民族與漢族相互尊重、相互影響、團(tuán)結(jié)友愛，風(fēng)清氣正的社會環(huán)境，就連民風(fēng)習(xí)俗也已形成你中有我、我中有你的土洋結(jié)合、雅俗成趣的多元和諧文化?！笆绿枤v，序秩物我生機(jī)??；營盤夕陽照，風(fēng)過他留慰遺塚。”十月太陽歷為彝族歷法，世界獨(dú)有，用它推算的年月節(jié)慶，與當(dāng)?shù)氐奈锖驓庀笫窒喾瑸榘傩盏纳a(chǎn)生活提供科學(xué)依據(jù)；永勝小營盤，古時(shí)曾為他留人駐守營地，已歷經(jīng)數(shù)百年的歷史，他留人(為彝族支系之一)獨(dú)特的文化習(xí)俗仍然放射著它的光輝，其明清墳冢至今保存完好，他留人的文化有它獨(dú)特的地方?！爸緸憸嫱蛙娪杏囗?，毛祖衛(wèi)所指潤東；紀(jì)土司開邊著偉業(yè)，木府滇川文武功?！睋?jù)方志記載，瀾滄衛(wèi)為明代所建，用意是駐軍屯邊，防止邊患民變，瀾滄衛(wèi)建樹的功績至今仍在傳頌；毛太華一族曾衛(wèi)戍永勝，其后裔之一支徙湘后至十九代有偉人毛潤之出世；據(jù)方志記載，麗江境內(nèi)曾先后由蒗渠阿氏、永寧阿氏、麗江木氏、永勝高氏等領(lǐng)建土司府，為邊疆鞏固、民族團(tuán)結(jié)做出過重大貢獻(xiàn)；木府乃木氏土司行政中心，木氏土司管轄有云南四川部分領(lǐng)地，歷代木氏土司曾在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上均有大作為。作者采用先總后分的手法，敘述了長期生活在麗江的各民族同胞相互包容，和合共榮，和睦相處的和平景象；熱情謳歌了長期生活在麗江的各民族兄弟為邊疆安寧、民族團(tuán)結(jié)作出的重大貢獻(xiàn)。

第三段，以“燦燦矣!”贊嘆開啟，“誠心報(bào)國家，麗人精忠義?！弊髡吒叨雀爬耸刈o(hù)在邊疆的麗江各族人民千百年來始終堅(jiān)守著誠心報(bào)國的民族精神和忠肝義膽的愛國情懷?！熬胖輰倭撼跞攵?，商周奮戟討叛逆”作者給我們講述了古時(shí)麗江的行政隸屬。據(jù)史料記載夏禹把天下分為九州，并鑄九鼎為證，麗江屬梁州之域；商周時(shí)期，今麗江納西、彝等民族先民羌人曾先后參與討夏桀、伐商紂暴政等戰(zhàn)爭。“一統(tǒng)越漢來，自斯難奪志；三國仰諸葛，羈縻益州地?！鄙涎f漢朝時(shí)期麗江屬益州郡，這樣的隸屬關(guān)系長久沒有改變過；下旬說一傳諸葛亮“五月渡瀘”的渡口在麗江永勝縣桃源鄉(xiāng)境內(nèi)，到了三國麗江隸屬蜀國?！澳显t朝覲，羽冠導(dǎo)者發(fā)越析；大理特立，神川上下歸心急?！卑拙右子性姟缎U子朝》，稱南詔遣使入覲長安，向?qū)樵轿鲈t麼些人，麗江為當(dāng)時(shí)越析詔一部；大理國時(shí)期，分布于神川(金沙江麗江巨甸段)的麼些人向往統(tǒng)一，其地廣兵勇，大理不能有?！耙惑w飭政制，建路設(shè)府元明始；三番征麓川，血浴象陣終定西。”上句說麗江于元建云南行省麗江路，于明建麗江府逐漸與內(nèi)地實(shí)現(xiàn)行政體制一體化；下旬說明代，麗江木氏土司率土兵參與鎮(zhèn)壓麓川叛亂，三出奇兵，奏凱而歸?！懊績?nèi)憂外患眉不摧，辛亥奮勇倒袁帝；當(dāng)獨(dú)立解放致富強(qiáng)，游擊健兒更弘毅?！弊髡哂脤Ρ仁址?，上句充分肯定了麗江各族人民數(shù)千年來，面對來自內(nèi)外的各種憂患從不屈膝動搖的民族氣節(jié)；列舉1911年云南重陽起義及后來的護(hù)國運(yùn)動，均有麗江籍人士參加，并獲全土響應(yīng)的重大歷史事件。下旬則贊揚(yáng)了解放戰(zhàn)爭期間，麗江各族兒女組成的游擊隊(duì)反內(nèi)戰(zhàn)求解放，并在后來編人中國人民解放軍滇桂黔縱隊(duì)第七支隊(duì)，為國家統(tǒng)一、云南解放作出了重大貢獻(xiàn)。

第四段，以“洋洋之!”起句，提示下文?！斑呩枋愊?，麗地重文教：謠諺經(jīng)典傳法遠(yuǎn)，詩賦辭章意象超?！笔①澾呞稃惤{、白等各土著民族重視教育文化，麗江各土著民族均有豐富的口承文化和宗教經(jīng)典文化；自明朝以來，曾有中土流官及麗江士子土司創(chuàng)作了大量詩詞歌賦，并取得較高成就?！袄^往舊書院，開來新堂校；歐風(fēng)美雨驟，激蕩白話報(bào)?！鼻宄瘯r(shí)，麗江曾建雪山書院、玉河書院等以傳播傳統(tǒng)文化；二十世紀(jì)初，建麗江府中學(xué)堂以傳播新學(xué)；創(chuàng)辦于1906年的《麗江白話報(bào)》，不惟麗江，它在全國也是最早提倡白話文、宣傳新思想、新文化的報(bào)刊之一?！疤煊炅鞣?，古城多陽春曲高；生眾靈慧，清邑說復(fù)羲莊老。”上句說有黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，有好路線、好方針指引，古城憑借其發(fā)達(dá)的社會分工及經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為麗江政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，故雅文化風(fēng)集云屯、名者如流。下旬說麗江永勝期納鎮(zhèn)的清邑，為著名古村落文化遺產(chǎn)，是漢族屯邊移民聚居之所，這里的民風(fēng)淳樸、勤勞智慧、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、樂業(yè)安居。“文思馳理辨，碩果累累多鵬鳥；藝苑聯(lián)武林，精英濟(jì)濟(jì)龍虎驕?！本o接上文，頌揚(yáng)麗江多人杰，從明代開漢學(xué)以來，納西族學(xué)子中有諸多名流高士，他們在各自領(lǐng)域都有所建樹；不論在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)界，還是在軍事、體育、武術(shù)界，人才濟(jì)濟(jì)，馳名海內(nèi)外?！翱创髮W(xué)園區(qū)又彪炳，梧桐育得鳳出巢；喜創(chuàng)意基地史無前，翰墨圣地新風(fēng)騷。”目前，麗江正在規(guī)劃建設(shè)近十所大學(xué)園區(qū)，開啟著麗江教育的新篇章，可以堅(jiān)信在不遠(yuǎn)的將來這些大學(xué)一定會培養(yǎng)出成千上萬的人才；麗江影視創(chuàng)意基地在不久前正式開工，開啟了麗江文化建設(shè)的盛事；為把麗江建成民族文化強(qiáng)市，為麗江文化大繁榮、大發(fā)展以及探索新的文化制高點(diǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第五段，“唏噓!”的感嘆啟承?！叭f象歸太極，麗土崇諧和。”作者從萬事萬物的起源類推，概括了麗江土著民族崇尚和諧之理念源自于對陰陽天地的認(rèn)識。稱贊麗江土著民族堅(jiān)持“和諧思維、和諧態(tài)度、和諧行為、和諧方式，”“協(xié)調(diào)各方、包容萬事”的“和合”精神?！吧n天朗照見本真，玉振金聲信怡樂。”前半句形象地描述了麗江土著民族崇尚自然、和合為上、“天人合一”的行為思想得到廣泛認(rèn)可；“玉振金聲”是暗喻，后半句描摹了麗江已真正形成了土漢各兄弟民族和諧友愛、互相學(xué)習(xí)、相互影響、和合共榮、誠信友好的社會氛圍?！懊裥占纳钜猓郧楸却汉?；絲竹聽細(xì)樂，妙音化干戈?！鄙暇鋵扄惤用裰幸孕蘸?、姓木者為眾，寄寓著和睦萬民之意，其余百家姓俱全，百姓們相處十分融洽，猶如春江的暖水一樣親善美好；“絲竹聽細(xì)樂”是借典。“細(xì)樂”指《崩石細(xì)樂》，據(jù)說是忽必烈南征到麗江時(shí)，麗江軍民因識時(shí)務(wù)，不僅沒有抵抗或阻擊，反而主動幫助蒙軍渡江南下，為了獎賞友好且有功之民族，忽必烈就把“細(xì)樂”留給留守在麗江的官兵?！案鞣蕉啬?，全土皆齊心同德；諸神永駐，盡情享慈恩護(hù)呵?！泵鑼懢劬釉邴惤母餍值苊褡逵褠酆湍?、協(xié)力同心；宗教多元是麗江的又一大特點(diǎn)，在麗江信仰不同宗教的在一起是常有的事，聚居在這片土地上的人們即使信仰不同，大家在各自神靈庇佑下盡情享受著和諧美好的生活?！岸Ψ泄啪?，利市從來本親合；赫然大世界，安泰自茲奏凱歌。”上句說麗江古城為茶馬古道重鎮(zhèn)，是商賈匯聚之地，這里自古生意興隆，且麗江各集鎮(zhèn)歷來重和合利市這一商業(yè)道德，為進(jìn)一步繁榮井肆打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；下旬說在這赫然大世界，在邊陲少數(shù)民族地區(qū)能有這般安寧祥和的凈地是多么值得稱頌的事?！叭螠婧ＩＬ锷綖樵?，不廢遂久舞祥鶴；憑欲火熾烈紛擾稠，堅(jiān)守玉龍第三閣?！弊髡哂谩叭巍迸c“憑”追溯歷史，頌揚(yáng)不論世事怎樣變化，他們總是不改原初，為了長治久安、祥和安寧，堅(jiān)守著和平、寧靜、和諧、純凈的世外桃源般的志趣，是可貴的民族精神。

末段，“贊云”呼應(yīng)前文?！疤斓剡\(yùn)無窮，麗江長進(jìn)?。哄\鯉化龍出峽關(guān)，勁逐清波汪洋去?！秉c(diǎn)明世事天地變化無窮，但麗江各族人民自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神永遠(yuǎn)不會改變，永遠(yuǎn)不曾改變。“錦鯉化龍出峽關(guān)”引自納西族長詩《魚水相會》：雪山頂上的柏葉化魚循雪水穿山過峽歸人大海，最終化作巨龍騰空云端。作者用典故作比喻，暗示納西族學(xué)子在國內(nèi)外諸領(lǐng)域所取得的成就和作出的貢獻(xiàn)。“地偏膽氣雄，人寡才智富；任重道迢遙，奮勇不惕怵?！本唧w說明麗江各民族雖然地處偏遠(yuǎn)、人口不多，但因?yàn)榍趧谟赂?、足智多謀，人禍也好、天災(zāi)也罷，不論遇到多大的困難都能化險(xiǎn)為夷；他們的肩上不論壓著多么沉重的擔(dān)子，不畏艱險(xiǎn)、奮勇向前的決心永遠(yuǎn)不會動搖。“時(shí)時(shí)納新，常思揚(yáng)棄鑒陳故；日日追思，但恐踽步落軍伍?！弊髡哂谩皶r(shí)時(shí)納新”、“日日追思”，高度概括一個(gè)三十萬人口民族之所以能夠創(chuàng)造被世人公認(rèn)的光輝燦爛的文化，就是因?yàn)榫影菜嘉?，“但恐踽步落軍伍”，“常思揚(yáng)棄鑒陳故”?！皩?shí)業(yè)裕黎庶，物阜財(cái)豐力不虛；文化振方域，思想解放心有余?！痹敿?xì)描述當(dāng)?shù)匕傩罩匾晫?shí)業(yè)、重視經(jīng)濟(jì)、重視教育、文化和思想觀念與時(shí)俱進(jìn)的境界。文章以“看星移斗轉(zhuǎn)百廢方興，歌舞升平勝舜禹；正鶯歌鸝唱前程無限，紅塵滾滾不迷目”作結(jié)，高度贊美黨的十一屆三中全會以來，麗江各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、不懈奮斗，各項(xiàng)事業(yè)都取得了巨大成就，經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會等得到快速發(fā)展，生態(tài)得到有效保護(hù)，民族團(tuán)結(jié)，社會和諧，全市各地呈現(xiàn)出一派繁榮昌盛的新景象。反復(fù)品讀，《禮贊》在思想性和學(xué)術(shù)性方面有以下特點(diǎn)：

一、民族精神與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合

作者始終以構(gòu)建社會主義和諧文化為己任，長期以來一直思考和探究著文化如何為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、為社會主義精神文明建設(shè)、為構(gòu)建社會主義和諧社會、為社會主義民主政治建設(shè)、為改革開放服務(wù)的重大課題。于2009年1月出版的《和諧文化知行錄》為證，其中收輯了80余篇作者關(guān)于“和諧文化”的文章。

首先，“和諧”文化為基調(diào)。文化是民族的靈魂。一個(gè)民族的文化決定這個(gè)民族的命運(yùn)和前途。白庚勝先生的《麗江禮贊》以弘揚(yáng)“和諧”文化為基調(diào)，強(qiáng)調(diào)了“和合”文化在各民族的生存與發(fā)展中所起的重要作用。整篇賦中多處描寫和敘述了“和諧”。如：“迪怒大楚保，雄峙千嶂共持衛(wèi)；古玉永華寧，史乘萬古同光輝?！薄把S最博雅，麗郡誠包容：族聚納彝白傈普，教興儒釋道畢東。”“中外一爐熔，”“夷漢互尊”，“萬象歸太極，麗土崇諧和?！薄案鞣蕉啬?，全土皆齊心同德?！钡鹊??！昂椭C文化是和諧社會的一種要素，文化和諧也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的一種力量?！睕]有和諧文化的參與，任何民族不可能和睦相處；沒有和諧文化的支持，多個(gè)民族不可能長期共存；沒有和諧文化的作用，各民族不存在共同繁榮。今天，我們在建設(shè)民主法治、公平正義、誠心友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會的過程中，“繼承優(yōu)秀的和諧文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)燦爛的和諧文化精神，對我們不斷推動文化創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)文化和諧、建設(shè)和諧文化并促進(jìn)和諧社會的整體和諧具有重要的意義。”

其次，民族精神為主線?！耙粋€(gè)人沒有脊梁，無法支持身軀，一個(gè)民族如果沒有脊梁，也必然難以生存，更不用說將以昂然的雄姿自立于世界民族之林。”民族精神是民族文化的核心和靈魂，是一個(gè)民族在歷史活動中表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定志向，是民族文化力的集中體現(xiàn)。民族精神也是維系民族生存與發(fā)展的根基，是保持民族團(tuán)結(jié)的紐帶。一個(gè)民族，如果失去了自己的民族精神，那么，這個(gè)民族猶如失去靈魂，它永遠(yuǎn)不可能屹立于世界民族之林。正因如此，作者在賦中以弘揚(yáng)民族精神為主線，表明民族精神只有和時(shí)代精神相結(jié)合，才能彰顯民族精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。譬如，“包容”，“忠義”，“諧和”，“進(jìn)取”，“納新”等民族精神，“從一定意義上說，正是時(shí)代的內(nèi)涵，時(shí)代的需要，促成了民族精神的生發(fā)。弘揚(yáng)民族精神，需要正確把握時(shí)代的特征，與時(shí)代共進(jìn)步，滿足時(shí)代的需要?！笨傊?，弘揚(yáng)時(shí)代精神是推動中華民族精神生生不息發(fā)揚(yáng)光大的重要保證。

再次，愛國主義為主旋。

愛國主義是千百年來凝結(jié)和鞏固起來的對祖國的一種最深厚的感情。這種深厚的感情集中表現(xiàn)為：對祖國的河山、文化、歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)以及人民的熱愛；關(guān)心祖國的前途和命運(yùn)，把個(gè)人命運(yùn)同祖國命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起；增強(qiáng)民族自豪感、自尊心和自信心；為祖國獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)和繁榮英勇奮斗。有國才有家。母親只生下我們的身，祖國卻培養(yǎng)了我們作為人的靈魂?！皼]有什么比祖國更可寶貴的了。為了祖國的幸福、偉大和獨(dú)立，一個(gè)真正的人要毫不動搖地奉獻(xiàn)出自己的生命，因?yàn)闆]有祖國幸福、偉大、獨(dú)立的生活，不僅是痛苦的，而且是可恥的?！薄叭嗣癫粌H有權(quán)利愛國，而且愛國是個(gè)義務(wù)?！薄抖Y贊》以弘揚(yáng)愛國主義為主旋，猶如一口警世的鐘，對忠肝義膽、誠心報(bào)國、包容和合、自強(qiáng)不息、維護(hù)邊疆安定與祖國統(tǒng)一的各族先民的愛國主義精神予以充分肯定的同時(shí)，號召我們必須將愛國主義的認(rèn)識和情感化為愛國主義行為，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而不懈奮斗!

二、深刻的思想性與嫻熟的藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一

“一個(gè)民族要有自己的聲音，這種聲音，是在特定的歷史中產(chǎn)生出來的，它絕不能被時(shí)代的潮流湮滅!和平時(shí)期更是如此，居安思危才會讓民族自強(qiáng)不息。”“文學(xué)是民族精神的火炬，民族精神因文學(xué)而得以更好地弘揚(yáng)；民族精神是文學(xué)的魂魄，文學(xué)因表現(xiàn)民族精神而得以輝煌?！盄作者的故鄉(xiāng)，深藏著民族深重的苦難和悲情、熱血和艱辛。由此，促使他有一種扼腕長吟、偃仰嘯歌的贊美詩情。為了創(chuàng)作此賦，從藝術(shù)構(gòu)思到情感積釀再到親歷寫作，需投注多么大的精力，非嘔心瀝血所不能成。捧讀《禮贊》，使我深切感受在寫作中，作者圖以“親在”感受，逼近歷史事件，從而喚醒早已蘊(yùn)含久年的藝術(shù)體驗(yàn)。作者運(yùn)用嫻熟的修辭手法，通過語言本身的規(guī)律，以增加其感情色彩和音律的美感，通過詞語的選取、修辭格的運(yùn)用而傳達(dá)文學(xué)審美意向，“以理性與激情的交進(jìn)，來構(gòu)筑一部‘史詩性的作品，以其讓人們觸摸民族苦難的疤痕，找到崢嶸歲月的縷縷滄桑印跡?！彼枷胧侨祟惖某岚??！胺采铄涞乃枷攵季哂性姷膬?nèi)核，且語言簡潔形象。”作者把上下幾千年的場景移植到賦中，運(yùn)用多功能的畫面語匯，以靜呼動、以靜載動、動靜結(jié)合，使畫面充盈著灼烈、奔放、獨(dú)異和奇崛的色彩。通過生動形象的語言，熱情謳歌了新時(shí)期納西族人民在各領(lǐng)域取得的巨大成就和獨(dú)具精神。一個(gè)真正的詩人或作家，必有自己的與眾不同的追求，這就是所謂的在他的作品里隨處可見的獨(dú)立的人格和風(fēng)格，也就是只屬于他自己而不屬于其他任何人的創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)。“詩人是很好的雕刻家，拿著思想的雕刀，把世人看不見的東西，藝術(shù)地呈現(xiàn)在陽光下。”給予每一粒種子以生長的希望。

篇章結(jié)構(gòu)顯示作品的脈絡(luò)，是作者文體風(fēng)格的一部分，自有其形式意義。《禮贊》充分體現(xiàn)了賦的特征，在布局謀篇上似乎信手拈來，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，首尾呼應(yīng)，回環(huán)往復(fù)，讀來文氣酣暢，引人入勝。好的詩賦，總是具有強(qiáng)烈的感染力，使人讀之便涌出一份驚喜或者一種悲哀。這種驚喜與悲哀綿延回蕩，如同一條不可拒絕的江河穿越山澗峽谷一直流入讀者的心靈深處。

總之，《禮贊》不刻意雕飾但不乏文采，不有意追求而自得其意蘊(yùn)，其思想性和藝術(shù)性得以有機(jī)的統(tǒng)一。每當(dāng)我不舍地合上書，恍若聽見遠(yuǎn)古的聲響和群山在前進(jìn)中逶迤的回音，那洪音不絕于耳地撞擊著我的心靈，撞擊著每一個(gè)人的心靈。

注釋：

楊國清：《麗江文化旅游崛起解讀》，云南人民出版社，2011年版。

白庚勝：《和諧文化知行錄》，民族出版社，2009年版。

程俊嵩、朱瑞清等編著：《中華民族七十二偉人》，山西人民出版社，1985年版。

王向陽：《論弘揚(yáng)時(shí)代精神的重大意義》，選自《社會主義核心價(jià)值體系研究》，云南人民出版社，2008年版。

蘇霍姆林斯基：《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社，1992年版。

黃恩鵬：《黃鐘大呂唱祖國》，刊載于《散文詩》2010年第6期。

楊娟：《高擎民族精神火炬》，刊載于《文藝報(bào)》2012年7月9日第3版。

責(zé)任編輯郭金達(dá)