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繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

嘉 賓：陳 瑛 中國(guó)倫理學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)

陳 來(lái) 清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)

朱 嵐 國(guó)家行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部副主任

主持人：趙鴻文 《時(shí)事報(bào)告》副主編

主持人：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話(huà)（編者注：講話(huà)內(nèi)容可參閱本刊第4頁(yè)）。為何新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體如此重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該如何領(lǐng)會(huì)并貫徹中央精神，繼承和發(fā)揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

陳 瑛

陳瑛：討論這個(gè)話(huà)題，我們首先要搞清楚什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最關(guān)鍵的是要把握兩點(diǎn)：什么叫優(yōu)秀？什么叫傳統(tǒng)？

優(yōu)秀文化，我覺(jué)得歸根結(jié)底，能夠代表最廣大人民群眾利益、符合時(shí)代的要求而且能推動(dòng)歷史前進(jìn)的文化才稱(chēng)得上優(yōu)秀文化。各個(gè)歷史階段對(duì)于優(yōu)秀文化都有不同的具體標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)就是能夠集中體現(xiàn)或者是蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的文化，才是優(yōu)秀文化。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本精神作為最主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，容易為大家所理解、接受，也更好把握一些。

傳統(tǒng)文化，不僅是孔子、孟子等先秦時(shí)期的文化，中華幾千年的文化都是傳統(tǒng)文化。值得注意的是，不能一提傳統(tǒng)文化就局限在古代文化，五四運(yùn)動(dòng)直至新中國(guó)成立之前的民主革命時(shí)期所創(chuàng)造的文化，即我們的革命文化都屬于傳統(tǒng)文化范疇。這一時(shí)期的文化是中西文化交匯的成果，實(shí)質(zhì)上也是與之前的中華文化相承相通的，是聯(lián)系我國(guó)古代文化與當(dāng)代社會(huì)主義文化的橋梁，既是對(duì)古代文化的繼承，更是創(chuàng)新，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族對(duì)古代文化進(jìn)行了大量、艱苦、細(xì)致的改造。

陳來(lái)：說(shuō)到什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)一句話(huà)就講完了，也可以說(shuō)根本就沒(méi)辦法回答。我想，如果從定義上來(lái)講是很容易的。如果我來(lái)定義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是以中華文化價(jià)值觀(guān)為核心的文化精神以及體現(xiàn)中華文化生命力、創(chuàng)造力、凝聚力的各種文化成果和文化形式。所謂以中華文化價(jià)值觀(guān)為核心的文化精神是指世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、歷史觀(guān)、審美觀(guān)，等等。各種文化形式和成果，廣泛包括文獻(xiàn)、典籍、藝術(shù)、文學(xué)、史學(xué)等，是各種具體的形式、具體的成果。價(jià)值觀(guān)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，各種文化形式和成果是它的外在表現(xiàn)形態(tài)。

怎么來(lái)判斷優(yōu)秀？按照習(xí)總書(shū)記的講話(huà)，優(yōu)秀文化就是跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化。今天我們講什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)習(xí)總書(shū)記已有的一些論斷。文化或者傳統(tǒng)文化本來(lái)是很廣的概念，從文化學(xué)上來(lái)講，文化至少有四個(gè)基本形態(tài)：物質(zhì)的形態(tài)、制度的形態(tài)、民俗的形態(tài)、精神意識(shí)的形態(tài)。我們今天講要大力弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我自己理解，主要不是指物質(zhì)、制度、民俗的層面，當(dāng)然這些方面也有需要弘揚(yáng)的部分，比如說(shuō)物質(zhì)層面，我們有中式的民居，還有一些民俗，比如說(shuō)春節(jié)。當(dāng)前，我們主要是要弘揚(yáng)精神意識(shí)層面。我們今天講弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族的精神，還是指在歷史上促成中華民族發(fā)展壯大，促進(jìn)中華民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的那些優(yōu)秀的精神文化，把中華文化的價(jià)值觀(guān)念和傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)起來(lái)，結(jié)合新時(shí)代加以創(chuàng)新、發(fā)展，目的就是要加速實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

在有關(guān)什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記的一系列講話(huà)里有明確的提示：一是在山東曲阜談到“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓”。二是在講中華傳統(tǒng)美德的時(shí)候，談到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。三是要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。四是要“弘揚(yáng)跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”，它屬于精神意識(shí)的層面。五是弘揚(yáng)講仁愛(ài)、崇正義、守誠(chéng)信、尚和合、重民本、求大同的價(jià)值觀(guān)，還是在精神意識(shí)的層面來(lái)講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

朱嵐：傳統(tǒng)文化是個(gè)很寬泛的概念，不能做狹隘的理解。當(dāng)我們談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，還要特別注意以下幾個(gè)方面。一是，要意識(shí)到傳統(tǒng)文化不是歷史的傳承，文化是活的、富有生命力的，而不僅僅是古代的、過(guò)去式的、僵化的。二是，我們說(shuō)到傳統(tǒng)文化，不能只想到孔子、孟子，傳統(tǒng)文化不僅僅是儒家思想，還有道家、法家、墨家等諸子百家思想；同時(shí)傳統(tǒng)文化也不僅僅是“經(jīng)”，“經(jīng)、史、子、集”都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。三是，傳統(tǒng)文化不僅僅是漢族的，而是中華民族智慧的結(jié)晶，涵蓋各民族共同創(chuàng)造的文化。

如何強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義都不為過(guò)

陳 來(lái)

9月10日，北京東城區(qū)史家七條小學(xué)二年級(jí)的學(xué)生身著漢服吟誦詩(shī)句，并向孔子像行禮，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代學(xué)堂的拜師禮儀，了解尊師重道的中華傳統(tǒng)美德。

陳來(lái)：黨的十七屆六中全會(huì)的報(bào)告里對(duì)傳統(tǒng)文化做了很多闡述，黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，體現(xiàn)出新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注和重視。2013年8月，習(xí)近平總書(shū)記從“四個(gè)講清楚”開(kāi)始，到今年已經(jīng)多次圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話(huà)。這一系列的講話(huà)是對(duì)十七屆六中全會(huì)的報(bào)告和十八大報(bào)告中關(guān)于文化的論斷進(jìn)行了重大發(fā)展，為我們未來(lái)一個(gè)時(shí)期的文化工作指明了方向。

陳瑛：中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，幾千年以來(lái)中華民族能夠不斷地發(fā)展，而且越來(lái)越旺盛，經(jīng)歷了很多困難都能一一挺過(guò)來(lái)，這不是偶然的，其中一個(gè)非常重要的原因就是我們的傳統(tǒng)文化起著精神支柱的作用。所以，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，再怎么強(qiáng)調(diào)也不過(guò)分。

從另一個(gè)視角來(lái)看，傳統(tǒng)文化又跟我們國(guó)家現(xiàn)在的道路、路線(xiàn)、方針等都聯(lián)系在一起，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。比方說(shuō)我們強(qiáng)調(diào)群眾路線(xiàn)，反對(duì)各種各樣的不正之風(fēng)。實(shí)際上，這些不正之風(fēng)是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神嚴(yán)重背離的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很重要的一種思想就是民本思想，“民為邦本”，實(shí)質(zhì)上就是以民為主，多為老百姓辦實(shí)事、做好事。還有反腐敗，傳統(tǒng)文化里面有大量關(guān)于廉政、關(guān)于官員如何修身自省的經(jīng)典言論和思想，非常寶貴。再比如說(shuō)改革創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“變則通、通則久”，其精髓就是要不斷變革和創(chuàng)新。類(lèi)似的例子還有很多?？梢钥吹?，目前我們所做的工作，實(shí)際上都來(lái)源于我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的大量寶貴因素。另外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是我們至今理想信念的源泉。中華民族自古就有尋求富強(qiáng)的夢(mèng)想，現(xiàn)在我們提出的中國(guó)夢(mèng)也是以此為基礎(chǔ)，并把這些傳統(tǒng)樸素的想法進(jìn)行了提升，使其更科學(xué)、更富有時(shí)代感。從傳統(tǒng)文化中的思想觀(guān)念入手，提煉出的價(jià)值觀(guān)念符合中國(guó)的實(shí)際，也更容易被老百姓接受和踐行。

朱嵐：為什么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到如此之高的重視，我想至少有以下幾方面原因：

第一，為“三個(gè)自信”提供深厚的文化基礎(chǔ)和理論支撐?！爸袊?guó)向何處去”，這是中國(guó)近現(xiàn)代化的主題，無(wú)論是中學(xué)與西學(xué)的沖突，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，其實(shí)都是中國(guó)道路的選擇問(wèn)題。不清楚從哪里來(lái)，也就無(wú)法知道往哪里去。就像習(xí)總書(shū)記所說(shuō)，只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái)，才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天為什么是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來(lái)會(huì)向哪里和不會(huì)向哪里去。這實(shí)際上是在講我們?yōu)槭裁匆咧袊?guó)特色社會(huì)主義道路，是在講“三個(gè)自信”，文化自信是基礎(chǔ)。

第二，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是文化軟實(shí)力的靈魂，是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)性工程。但核心價(jià)值觀(guān)不是無(wú)源之水，而是來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。立足傳統(tǒng)文化，培育核心價(jià)值觀(guān)，凝聚共識(shí)，這也是解決當(dāng)前信仰和道德缺失問(wèn)題的重要途徑。

第三，是中華民族共有的精神家園。文化是民族的根、血脈和精神家園。用習(xí)總書(shū)記的話(huà)說(shuō)，中華文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。尤其是全球化背景下，保持一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的特性，最根本是保持自己的文化。哈佛大學(xué)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《我們是誰(shuí)：對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)》一書(shū)中所提出的關(guān)于民族性的問(wèn)題，同樣值得我們深思。

第四，從具體的“資源”角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐厚的精神文化資源，從四維、五常，到中庸之道、忠恕之道，從自強(qiáng)不息、厚德載物的人文精神，到獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下的道德情懷，有太多的精華。這些資源我們今天都可以拿來(lái)借鑒，都應(yīng)該大力弘揚(yáng)。

繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化要不忘本來(lái)、面向未來(lái)

朱 嵐

朱嵐：目前，在中央的高度重視下，社會(huì)各界都已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的意義了，越來(lái)越重視繼承和發(fā)揚(yáng)。與此相適應(yīng)的，在實(shí)踐方面，無(wú)論官方還是民間都嘗試了很多方式來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)熱就是一種表現(xiàn)。但我們也能發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。

從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，主要是對(duì)傳統(tǒng)文化了解不夠，或者說(shuō)即使了解也不客觀(guān)、不深刻，還存在一定程度的情緒化認(rèn)識(shí)，造成了兩種走極端的現(xiàn)象。第一種現(xiàn)象比較少，就是全盤(pán)否定。第二種就是保守化傾向，覺(jué)得傳統(tǒng)文化什么都好，固步自封，排斥其他文化，這樣會(huì)影響到改革、創(chuàng)新。

從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，有些工作成了形式主義、走過(guò)場(chǎng)。如果弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化流于形式，那么無(wú)論是對(duì)群眾特別是青少年，還是對(duì)于傳統(tǒng)文化本身都是一種傷害。除此之外，一是商業(yè)化傾向值得警惕。有些人打著傳統(tǒng)文化的幌子撈錢(qián)，是對(duì)它的一種褻瀆和糟蹋。二是傳統(tǒng)文化在對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播時(shí)存在簡(jiǎn)單化傾向。國(guó)內(nèi)外很多人一提起中國(guó)的傳統(tǒng)文化， 就只知道孔子、《茉莉花》這幾樣，其實(shí)我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，但傳播時(shí)往往失之簡(jiǎn)單。三是弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渠道單一化，尤其是在對(duì)外傳播時(shí)主要依靠官方力量。實(shí)際上，依靠民間力量弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，效果反而更好。

要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要針對(duì)目前存在的問(wèn)題對(duì)癥下藥。

首先，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，要讓人們客觀(guān)地了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。要通過(guò)梳理，深入揭示中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，深入闡發(fā)中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、思想精髓。

在梳理的過(guò)程中，看到傳統(tǒng)文化的局限性，就會(huì)明白創(chuàng)新該從哪里做起。傳統(tǒng)文化再好，畢竟也是基于傳統(tǒng)社會(huì)的土壤。我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)今時(shí)代背景，用世界眼光看傳統(tǒng)文化中缺什么、需要改什么。比如說(shuō)誠(chéng)信，是不是把傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀(guān)念照搬過(guò)來(lái)就能解決誠(chéng)信缺失問(wèn)題呢？實(shí)際上，傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀(guān)念是處理古代“熟人社會(huì)”中相對(duì)單純的倫理關(guān)系的，拿到今天的社會(huì)顯然就應(yīng)付不過(guò)來(lái)了，就需要改進(jìn)和創(chuàng)新這一傳統(tǒng)觀(guān)念，加入時(shí)代元素。以此為例，我們不難看出梳理傳統(tǒng)文化的重要性，在這方面還應(yīng)該做更多的工作。

其次，除了高層領(lǐng)導(dǎo)的重視、提倡之外，最有效的途徑是將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系。當(dāng)然，目前來(lái)說(shuō)這并不是一件很容易的事情，但是可以逐步做一些工作，比如，先從小學(xué)教育入手，使人們從小耳濡目染；從領(lǐng)導(dǎo)干部的教育培訓(xùn)中做起，融入更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以發(fā)揮黨風(fēng)政風(fēng)的帶動(dòng)作用。

再次，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與百姓的日常生活結(jié)合起來(lái)。每一個(gè)人都是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主體。而且，只有在生活中，傳統(tǒng)才是活的，才能發(fā)展。所以，弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化要更緊密地跟現(xiàn)實(shí)生活和老百姓結(jié)合起來(lái)，推出一批通俗讀物、文藝作品、大眾欄目，引導(dǎo)全社會(huì)禮敬傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。另外，要扶持和引導(dǎo)社會(huì)力量開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播工作。

最后，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，包括以傳統(tǒng)道德資源推進(jìn)道德建設(shè)，一定要有良好的制度保障。以誠(chéng)信為例，僅僅靠弘揚(yáng)傳統(tǒng)的誠(chéng)信美德，不足以解決當(dāng)下誠(chéng)信缺失問(wèn)題，還需要加強(qiáng)相應(yīng)制度的建設(shè)，我們也正在推進(jìn)這項(xiàng)工作，逐步建立起社會(huì)信用體系，以我們傳統(tǒng)的誠(chéng)信美德為基礎(chǔ)，并依靠制度作為保障，兩者相輔相成。再如，助老愛(ài)老是傳統(tǒng)美德，但在當(dāng)下，像“老人摔倒扶不扶”這樣原本不是問(wèn)題的問(wèn)題，卻成了一道難題。如何解決這道難題？光靠道德譴責(zé)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們看到，深圳出臺(tái)了《救助人權(quán)益保護(hù)法》，盡管只有幾百字，卻明確了兩點(diǎn)：一是救助人不需要自證清白；二是如果被救助者誣蔑救助人，要承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。有了這個(gè)制度保障救助人的合法權(quán)益，人們?cè)倜媾R“扶不扶”時(shí)就不會(huì)犯難了。另外，制度本身的道德化也需要引起高度重視，行政倫理不僅要求官員個(gè)體守德，還有公共政策也應(yīng)是道德的，比如說(shuō)政策執(zhí)行本身也要體現(xiàn)誠(chéng)信，不能朝令夕改等。

4月15日，重慶市巴南區(qū)花溪街道紅光村開(kāi)展以“小故事大能量 和睦友善惜福感恩”為主題的故事演講會(huì)，采用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的“龍門(mén)陣”（院壩會(huì)）方式，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

陳來(lái)：關(guān)于怎么創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，我講幾點(diǎn)想法。

一是應(yīng)該建立發(fā)揚(yáng)中華文化化育功能的基礎(chǔ)工程。這個(gè)基礎(chǔ)工程主要不是搞理論學(xué)術(shù)研究，而是把它作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承實(shí)踐、創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)基本著力點(diǎn)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究跟培育理想道德、引領(lǐng)文化提升、整合社會(huì)力量、凝聚價(jià)值共識(shí)、化育民族精神密切聯(lián)系起來(lái)。重點(diǎn)是要形成全民、全社會(huì)對(duì)中華民族和中華文化關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)培育和踐行。這樣一個(gè)工程的指導(dǎo)思想，應(yīng)該是加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的發(fā)掘和闡發(fā)，廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，特別是中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二是要在全社會(huì)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的過(guò)程中，當(dāng)下應(yīng)該把學(xué)習(xí)、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其中一個(gè)重要方面突出出來(lái)，就是要幫助從高中級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部開(kāi)始到基層干部、普通群眾學(xué)習(xí)、了解、認(rèn)同中華文化，為他們提供指導(dǎo)，為在國(guó)民教育體系中引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育奠定基礎(chǔ)。

傳承中華文化的方針，當(dāng)然是古為今用、去粗取精、去偽存真、推陳出新、科學(xué)揚(yáng)棄。但是，鑒于我們當(dāng)前面臨的新形勢(shì)，重點(diǎn)是要正面宣傳，主要是普及、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中富有永恒魅力的文化精神，使之成為新時(shí)代鼓舞人民、凝聚全民族的精神力量。

三是要進(jìn)一步廣泛展開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育普及活動(dòng)。我們可以找到很多關(guān)于普及傳統(tǒng)文化的行之有效的形式，也有很多成功的例子，我們有各種文化形式可以利用，來(lái)介紹關(guān)于傳統(tǒng)文化的各種知識(shí)，來(lái)展現(xiàn)博大的文化內(nèi)涵，來(lái)幫助人民群眾把傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代生活相結(jié)合，像影視、戲曲等。

四是中華傳統(tǒng)美德和道德建設(shè)是當(dāng)前繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)和核心，關(guān)鍵是要解決培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與傳承中華傳統(tǒng)美德的關(guān)系，要兩者一起抓，有機(jī)結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行要以中華傳統(tǒng)美德的傳承和實(shí)踐作為立足點(diǎn)和條件。

陳瑛：繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能空喊口號(hào)，關(guān)鍵要聯(lián)系實(shí)際，使之深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。目前我們已經(jīng)做了很多很好的嘗試，比如一些地方大力表彰凡人善舉，高校宣傳校訓(xùn)、媒體搞經(jīng)典誦讀等。我們要從每個(gè)人做起，從自己身邊的事情做起，“內(nèi)化于心、外化于行”?？偠灾环矫嬉愫美^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“頂層設(shè)計(jì)”，達(dá)到“百姓日用而不知”的效果，即要抓好社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行工作；另一方面要“摸著石頭過(guò)河”，在實(shí)踐中探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方法，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)能夠很生動(dòng)、接地氣、貼人心，讓人們從耳濡目染中深入到思想靈魂中，落實(shí)到實(shí)踐上。

問(wèn)答環(huán)節(jié)

問(wèn)：近年來(lái)國(guó)學(xué)熱一直持續(xù)，很多家長(zhǎng)熱衷給孩子報(bào)國(guó)學(xué)班，怎么看待這一現(xiàn)象？

陳來(lái)：給孩子報(bào)國(guó)學(xué)班實(shí)質(zhì)上反映了家長(zhǎng)的一種文化需求，他們看到現(xiàn)行教育體制中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，所以他們希望孩子能通過(guò)體制外的學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)。上國(guó)學(xué)班本質(zhì)上是一種養(yǎng)成教育，給孩子在品德、做人等方面進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，是德育，不會(huì)像課外補(bǔ)習(xí)班那樣給孩子帶來(lái)過(guò)重負(fù)擔(dān)。通過(guò)誦讀古代經(jīng)典詩(shī)詞、文章，孩子的語(yǔ)文能力也會(huì)有提高。當(dāng)然，對(duì)國(guó)學(xué)熱也要理性看待，國(guó)學(xué)并不能解決目前我們教育中的一切問(wèn)題。

問(wèn)：現(xiàn)在一些年輕人似乎更樂(lè)意接納西方文化，這是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)，如何看待和解決這一問(wèn)題？

陳瑛：這一現(xiàn)象是中西文化碰撞交流過(guò)程中不可避免的，比如說(shuō)年輕人愿意過(guò)“情人節(jié)”，想買(mǎi)鮮花就去買(mǎi)嘛，它并不能影響什么，不能說(shuō)那天就一定是西方人才能過(guò)的節(jié)日。我覺(jué)得這是一種包容的態(tài)度，也恰恰體現(xiàn)出了中華文化中的包容精神。

朱嵐：中華傳統(tǒng)文化面臨的這種處境，其實(shí)在全球化、現(xiàn)代化過(guò)程中，其他很多后發(fā)國(guó)家也都經(jīng)歷過(guò)同樣的尷尬，就是后發(fā)國(guó)家既向別人學(xué)習(xí)、必須學(xué)習(xí)別人，又怕丟掉自己、也不能丟掉自己，所以對(duì)其他文化特別是西方文化普遍存在著既“趨之若鶩”又“疾之如仇”的矛盾心態(tài)。無(wú)論怎樣，有兩個(gè)原則是應(yīng)該堅(jiān)守的。一是學(xué)習(xí)吸收外來(lái)文化，一定要立足于本民族文化，以此為基礎(chǔ)、為根基，這是最基本的前提，否則就會(huì)迷失方向，失去自我。二是要堅(jiān)持開(kāi)放、包容，要面向現(xiàn)代化，面向人類(lèi)文明，敞開(kāi)心扉，要有兼容并蓄、海納百川的氣度。和而不同、多元共生，這是傳統(tǒng)文化中的精華，也是中華文化和中華民族的生命力、活力所在?，F(xiàn)在我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，絕不是說(shuō)要固步自封，我們面對(duì)外來(lái)文化時(shí)要有全球視野，不要僅僅說(shuō)這是我們的、那是西方的，各種文化的精髓都是屬于全人類(lèi)的，是人類(lèi)文明的一部分。我們要用這種視野、這種胸懷去吸收和借鑒一切優(yōu)秀文明成果，來(lái)不斷發(fā)展、豐富我們自己的文化。習(xí)總書(shū)記提到一個(gè)詞，叫“交流互鑒”，非常精準(zhǔn)，這四個(gè)字已經(jīng)告訴我們應(yīng)該怎么處理中西文化的關(guān)系了。

本欄責(zé)編：顏牛

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