梁鋒

美國(guó)學(xué)者瓦爾特·李普曼（WalterLippmann）在1922年出版的《公眾輿論》（PublicOpinion，也譯作《輿論學(xué)》）一書(shū)中，提出了擬態(tài)環(huán)境的概念。擬態(tài)環(huán)境是由大眾傳播活動(dòng)形成的信息環(huán)境，它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。而傳播媒介大多具有特定的傾向性，因而擬態(tài)環(huán)境并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種象征性的環(huán)境。

擬態(tài)環(huán)境有如下特點(diǎn)：一方面，擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子式”的摹寫(xiě)，不是“真”的客觀環(huán)境，或多或少與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在偏離。另一方面，擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為原始藍(lán)本。

擬態(tài)環(huán)境并不是真實(shí)環(huán)境，它是人的頭腦的產(chǎn)物，是人們對(duì)真實(shí)環(huán)境做出反應(yīng)時(shí)對(duì)真實(shí)環(huán)境形成的影像。它含有真實(shí)的成分，并不是完全虛假的環(huán)境，而人們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候，則將它當(dāng)作真實(shí)的世界。

在李普曼看來(lái)，擬態(tài)環(huán)境是由傳播媒體在人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間插入的信息環(huán)境。它并非客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)傳播媒體選擇、加工（如采訪(fǎng)、編輯）以后向人們提供的模擬環(huán)境。因此，它具有似是而非或似非而是（pseudo）的特點(diǎn)。但由于傳播媒體的選擇、加工往往是在一般人看不見(jiàn)的地方（如報(bào)社內(nèi)部）進(jìn)行的，所以，人們往往意識(shí)不到這一點(diǎn)，而把這種擬態(tài)環(huán)境當(dāng)成了真實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)加以接受，并據(jù)此做出行為反應(yīng)。而要害在于，人們所接受的擬態(tài)環(huán)境雖然是模擬的，非絕對(duì)真實(shí)的，但他們所做出的行為反應(yīng)卻是現(xiàn)實(shí)的，絕對(duì)真實(shí)的。

按李普曼的觀點(diǎn)，欲得到關(guān)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)圖景是枉費(fèi)心機(jī)?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境如此巨大、復(fù)雜而又稍縱即逝，根本不可能被直接感知。人類(lèi)在這個(gè)環(huán)境中生存和行動(dòng)，必須將其構(gòu)成一個(gè)更為簡(jiǎn)單的模式。大眾傳播媒介營(yíng)造了一個(gè)介于人類(lèi)和現(xiàn)實(shí)世界之間的擬態(tài)環(huán)境。對(duì)我們而言，在制約我們的思想和行為方面，媒介環(huán)境常常比現(xiàn)實(shí)環(huán)境顯得更加重要。

李普曼認(rèn)為，在大眾傳播極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是實(shí)際存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀現(xiàn)實(shí)”；二是傳播媒介經(jīng)過(guò)有選擇地加工后提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”（即擬態(tài)環(huán)境）；三是存在于人們意識(shí)中的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀現(xiàn)實(shí)”。人們的“主觀現(xiàn)實(shí)”是在他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，而這種認(rèn)識(shí)在很大程度上需要經(jīng)過(guò)媒體搭建的“象征性現(xiàn)實(shí)”的中介。經(jīng)過(guò)這種中介后形成的“主觀現(xiàn)實(shí)”，已經(jīng)不可能是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)“鏡子式”的反映，而是產(chǎn)生了一定的偏移，成為了一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實(shí)。

李普曼基于其理論預(yù)設(shè)得出了一種關(guān)于社會(huì)輿論的令人可悲的宿命——受眾無(wú)法擺脫的被宰制與被歪曲的關(guān)于這個(gè)世界的意義與想象。

擬態(tài)環(huán)境實(shí)質(zhì)是大眾傳媒構(gòu)建的環(huán)境，因此傳播媒介應(yīng)該說(shuō)是擬態(tài)環(huán)境主要塑造者?，F(xiàn)代社會(huì)變得越來(lái)越巨大和復(fù)雜化，對(duì)超出自己經(jīng)驗(yàn)以外的事物，人們只能通過(guò)各種新聞供給機(jī)構(gòu)去了解。面對(duì)重大突發(fā)事件，時(shí)效性對(duì)于突發(fā)事件報(bào)道是極為重要的，大眾會(huì)希望第一時(shí)間接收到事件信息，這就對(duì)于媒介在有效的時(shí)間里全面向人們提示的真實(shí)環(huán)境增加困難，在建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境時(shí)，難免出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境偏差的現(xiàn)象。

1968年，日本學(xué)者藤竹曉提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問(wèn)題，認(rèn)為在擬態(tài)環(huán)境中，起初不具代表性和普遍性的觀念、價(jià)值、行為方式等，在經(jīng)過(guò)大眾傳播后具有了重要性，而與擬態(tài)環(huán)境存在一定距離的真實(shí)世界，在大眾傳播的作用下越來(lái)越向擬態(tài)環(huán)境靠攏。藤竹曉指出，大眾傳播提示的雖然是擬態(tài)環(huán)境，與客觀環(huán)境有很大差異，但由于現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)诤艽蟪潭壬鲜歉鶕?jù)大眾媒介的信息來(lái)判斷和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這些行動(dòng)的結(jié)果作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越帶有了擬態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)，以至于人們很難在兩者之間做出明確的區(qū)分。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及新型傳播方式出現(xiàn)與日益普及帶來(lái)了新聞傳播革命式的轉(zhuǎn)變。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)的，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的個(gè)人網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、bbs平臺(tái)、個(gè)人博客等等雨后春筍般出現(xiàn)的個(gè)人傳播方式以其極低的技術(shù)門(mén)檻、極寬松的自由環(huán)境、極廣闊的傳播范圍徹底打破了傳統(tǒng)媒體傳播方式的界限與范圍。在互聯(lián)網(wǎng)傳播媒體的時(shí)代，任何以宰制性權(quán)力為后盾的意圖掩蓋事實(shí)真相、編織謊言、愚弄公眾的做法在互聯(lián)網(wǎng)媒介以及眾多普通民眾傳播者面前已幾乎不再可能。<＼＼Y8＼本地磁盤(pán) （F）＼2011-新聞前哨＼2014-1＼BBBB-.tif>（湖北日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)）endprint