鄭曉彤

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南250358）

在《論語·雍也》中，孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話通常情況下是來形容才德兼修的人，在工藝美學(xué)中則是用來形容無論是器物的裝飾還是內(nèi)容二者表現(xiàn)的都恰到好處，即“文質(zhì)彬彬”。

對于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。 文質(zhì)彬彬，然后君子。 ”這句話語意的準(zhǔn)確性與哲理性相信自古至今是毋庸置疑的，但是非在任何歷史時(shí)期這句話都同樣適用于來形容每個(gè)發(fā)展階段的工藝美術(shù)品。在我看來，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！北磉_(dá)了孔子的中庸之道，不偏不倚。 這里，我們拋開這句話政治層面的意義，單看其在工藝美學(xué)中的思想內(nèi)涵。

質(zhì)勝文非野，文勝質(zhì)亦非史，即是本文所要論述的觀點(diǎn)。

首先，在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，統(tǒng)治階級為了在士民階層中樹立不可侵犯的地位，維護(hù)其統(tǒng)治，所使用的禮器、樂器、日常生活器皿都會(huì)裝飾的與眾不同，在這種情況之下，器物上過多的裝飾也不會(huì)顯得多余，因?yàn)榇藭r(shí)的各種器物并不僅僅是滿足實(shí)用這一基本屬性，更大的程度上是為了突出統(tǒng)治階層地位的顯赫，從而使百姓對他們產(chǎn)生敬畏之心起到穩(wěn)定民心的作用。 以明式家具為例，一個(gè)習(xí)慣于現(xiàn)代沙發(fā)概念的人，很難設(shè)想坐在官帽椅上的感覺，會(huì)是怎樣的無所適從，然而我們不妨自問一下，像明式家具這樣坐上不怎么舒服的椅子為什么會(huì)流傳幾百年，這豈不是有悖于常理？如果你僅僅是這樣想，那就太小看明式家具了，哲學(xué)上講“存在即為合理”，這句話同樣也適用于明式家具，“家具”顧名思義即為人們坐下休息的，相信現(xiàn)在在挑選家具時(shí)，大多數(shù)人在選擇時(shí)的首要要求就是要坐著舒適，這也是制造商在制造家具時(shí)首先要考慮的要素，試想，一個(gè)沙發(fā)我們坐著卻不舒適，是不是有點(diǎn)自討苦吃。然而，明式家具的存在讓我們不得不重新審視這一問題，明式家具并沒有使坐者感覺舒適，這也就沒能滿足其作為家具應(yīng)該具有的基本功能屬性，但事實(shí)是明式家具存在并流行了幾百年，這也就足以說明“質(zhì)勝文非野，文勝質(zhì)亦非史”。 《中國工藝美學(xué)史》一書中提到“明式椅的腿高約為52 厘米左右，再加上墊子的厚約3 厘米，一個(gè)中上個(gè)子的人坐在上面 （小腿肚一段的長度約為45 厘米—50 厘米之間），腳是不能平放在地上的”。由此可見，明式家具在基本功能上并沒有做到讓人感覺舒適， 然而明式家具存在的歷史告訴我們它是成功的， 原因在于其在形式上的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了封建王朝嚴(yán)格的規(guī)章制度，同時(shí)也體現(xiàn)了中國人正襟危坐的做人風(fēng)范要求等。再看民國初年所流行的中山裝，上衣共四個(gè)大口袋，領(lǐng)口還要緊緊地圍住脖子，這樣繁瑣的款式設(shè)計(jì)與同時(shí)期其他服飾來比較的顯得裝飾太多，這是否可用“文勝質(zhì)則史”來形容呢，這種說法顯然是行不通的。 因?yàn)樵诿駠鴷r(shí)期，中山裝是民族的服飾，是人們對孫中山先生所要表達(dá)的一種尊敬。 再多的裝飾也不會(huì)覺得多余，這也就是我想要說明的在不同的歷史階段所表現(xiàn)出來的“質(zhì)勝文非野，文勝質(zhì)亦非史”。

其次，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們在要求器物滿足其基本的使用功能外，還刻意追求美的裝飾，當(dāng)物質(zhì)生活水平達(dá)到一定的高度時(shí)，純粹的、沒有實(shí)際的用處的裝飾物也就越來越歡迎，這也就不能用“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”來評判其美學(xué)性。眾所周知，我國是瓷器大國，并且早在唐朝就被譽(yù)為“瓷都”的美名，瓷器起初大部分是講求實(shí)用功能，后來隨著各個(gè)朝代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制瓷業(yè)也已不僅僅停留在簡單的實(shí)用功能上，而是不斷追求樣式新穎，顏色更加透徹。雍正時(shí)期于粉彩上成就最大，粉彩的溫潤勻靜為時(shí)俗推重。 《陶雅》說：“粉彩以雍正朝為最美……鮮妍奪目，工致殊常?！钡角r(shí)期，則品類豐富，在技術(shù)上到了無以復(fù)加的程度，裝飾風(fēng)格上富麗繁密，細(xì)致精巧。在如此強(qiáng)盛的國力下催生出的瓷器，在裝飾上風(fēng)格各異，即使是實(shí)用功能已經(jīng)退化也覺得精美，這時(shí)，裝飾多于實(shí)用性我們已然不覺得“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。 一件大家都認(rèn)為好的器物，無論其是在功能亦或是形式上得到了大家的認(rèn)同，那這件器物就是有價(jià)值的，我們無需非要來探究這件器物是不是“文質(zhì)彬彬”，因?yàn)檫@并不是用來衡量器物美學(xué)的唯一指標(biāo)，一件生活用具，哪怕它是毫無修飾，但它能滿足我們的需要那就是可以的，反之，一件裝飾品，它毫無用處，但是將它擺放在室內(nèi)確實(shí)好看那也是有其價(jià)值的。 有時(shí)并不一定要追求“文質(zhì)彬彬”，換個(gè)角度我們可以看到質(zhì)勝文非野，文勝質(zhì)亦非史。

在杭間先生著的《中國工藝美學(xué)史》中有這樣一段表述“從某種意義上說，這種‘藝術(shù)的生活’確實(shí)太‘奢侈’了，尤其是當(dāng)社會(huì)處在動(dòng)蕩時(shí)期，‘裝飾’這種對生活的‘奢侈’追求會(huì)造成因艱難而來的痛苦，它首先源于民族性格內(nèi)部——思想的痛苦， 然后才體現(xiàn)在具體的形式上”。 由此可以看出，在社會(huì)大發(fā)展大繁榮時(shí)期，人們會(huì)更加執(zhí)著的追求裝飾，杭間先生把廣義的“裝飾”稱為“藝術(shù)的生活”，這是對“裝飾”這一名詞一種恰到好處的闡釋，裝飾是生活的調(diào)色劑，它可以讓我們的生活變得更加有滋有味。 古人講求“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬?！苯褚灿腥朔磳^度裝飾，我們承認(rèn)過度的追求裝飾效果是不明智的，凡事都會(huì)講求有個(gè)度，但是又有誰能界定裝飾的這個(gè)度呢，就拿每逢中秋佳節(jié)的必備禮品月餅來說，很多人提倡要簡化包裝，但是那種簡易的包裝盒又有多少人會(huì)買，人們現(xiàn)在越來越追求高質(zhì)量的生活品質(zhì)，包裝精美的禮品盒越來越多的成為了身份的象征、生活質(zhì)量高低的表現(xiàn)。在我看來，既然我們的生活水平已經(jīng)達(dá)到了那個(gè)高度，那么理性的追求精美的包裝又有何不可。 雖然像各種包裝，裝飾物本身是沒有太大的實(shí)際用途，但是當(dāng)我們看到時(shí)，會(huì)感到心情愉快，既然如此，我們又何必要去追究其是不是實(shí)用大于形式亦或是形式大于了實(shí)用。 英國藝術(shù)史家貢布里希在《秩序感》中追溯反對裝飾的根源時(shí)說：“我們必須注意反對裝飾的不同動(dòng)機(jī)。 如果裝飾被看做是慶祝的一種形式，那么只有裝飾的不恰當(dāng)時(shí)，才是應(yīng)該反對的，如不該裝飾時(shí)用了裝飾，壯麗就成了浮華和炫耀。 ”在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，我們應(yīng)該認(rèn)清裝飾的目的性，不要一味的遵循傳統(tǒng)，反對裝飾的奢侈。

最后，回顧本文，從明式家具的禮儀規(guī)范到如今各種的禮品包裝所引起的各種聲音來論述“質(zhì)勝文非野，文勝質(zhì)亦非史”這一觀點(diǎn)，我從不否認(rèn)孔圣人所講的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。 文質(zhì)彬彬，然后君子。 ”這句話的哲理性與正確性，只是在我看來，在不同情況與不同的歷史發(fā)展階段，器物的形式與功能可以不刻板的追求“文質(zhì)彬彬”。 這樣，可能會(huì)有一個(gè)我們意想不到的收獲。 我想在關(guān)于形式與功能這一關(guān)系問題的討論上， 也可以讓我們認(rèn)真來思考一下將來的設(shè)計(jì)形式，人們都說國外的設(shè)計(jì)好， 但我們有沒有想過他們究竟是好在什么地方，其實(shí)仔細(xì)想來，國外的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在功能上是有多大的突破，我想不是的，國外的設(shè)計(jì)只是在不斷地推出新的產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的樣式更加新穎，使用起來更加的人性化，由此來吸引消費(fèi)者，刺激消費(fèi)。 我們的設(shè)計(jì)水平并不落后于任何國家，只是我們的設(shè)計(jì)可以更加的注重生活小趣味，拓寬視野使得形式更加的多樣化。 巧妙設(shè)計(jì)的裝飾品會(huì)使我們的生活變得更加有詩意，不要再去糾結(jié)于傳統(tǒng)意義上的“文質(zhì)彬彬”了，因?yàn)閾Q個(gè)角度思考你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)“質(zhì)勝文非野，文勝質(zhì)亦非史”。

［1］杭間.中國工藝美學(xué)史[M].北京:人民美術(shù)出版社，2007.

［2］貢布里希.秩序感[M].杭州:浙江攝影出版社，1987.