井士劍

藝術(shù)的創(chuàng)作總是困擾著藝術(shù)家的思緒，而藝術(shù)家總是樂(lè)此不疲地流連于這種糾結(jié)的過(guò)程，久而久之，也就形成了日常的生活狀態(tài)——宏大抱負(fù)與潛心自省的兩種互相交織的生活方式。藝術(shù)圈這點(diǎn)事都繞不開(kāi)以上情形。無(wú)論如何，自在成為一種常態(tài)的形式，作品的內(nèi)核也就隨之形成。個(gè)人的意志和作品的風(fēng)格仍存在于一種品格的需要，“外師造化，中得心源”點(diǎn)明了藝術(shù)的方式。

“云合云開(kāi)樓上下，月升月落榻東西。側(cè)身枕畔低回看，身與雷峰塔頂齊?！?/p>

在宋玨的《西湖雜詠二首》詩(shī)詞中，表達(dá)的是一種空間狀態(tài)和形象特征。它賦予了視覺(jué)的真實(shí)性與人的切身感受的共同境遇，更具意味的是這里包含了視覺(jué)角度的視野，在觀視中轉(zhuǎn)換與切入?！赌掀镣礴姟返茸髌沸?xiě)自然的生活，畫(huà)面包含了景觀的形成，體現(xiàn)出畫(huà)外的時(shí)代特征。在這里，擯棄現(xiàn)代性和世俗感，試圖重返生長(zhǎng)之境地。問(wèn)題的關(guān)鍵是，在這里，自然的景觀在等待著什么、期待著什么，已經(jīng)發(fā)生了什么，并且是我們給予它們什么。這種雙重性賦予的發(fā)生又是什么？令人擔(dān)憂的問(wèn)題是，我們?nèi)绾纹届o地對(duì)視和淡泊的觀摩，恰恰這種返回仍具有多種問(wèn)題。所以，披荊斬棘地向前，體現(xiàn)出一種必須精神，即使重溫傳統(tǒng)之路，仍須勇氣。無(wú)論是追求遠(yuǎn)古或未來(lái)，一切都只是一種理想與想象，因?yàn)橐磺卸紩?huì)來(lái)到你的面前。這也是一種面對(duì)和自我挑戰(zhàn)。任何物種的自我言說(shuō)和相互之語(yǔ)，都只能支言片語(yǔ)的反映出生活與狀態(tài)，氣象萬(wàn)千才形成了這個(gè)世界。我們所能面對(duì)的是：湖山拾景，林溪當(dāng)戶。也只有這樣，作為一個(gè)藝術(shù)家，方能筆靈心動(dòng)，感知與視覺(jué)這個(gè)世界。