撰文/婁華東 供圖/張綺曼

夢回大唐 洛陽重建“天堂”

撰文/婁華東 供圖/張綺曼

公元689年，武則天下令“采江嶺之木，聚四方工匠”造“夾纻大像”于神都洛陽。于是，在大唐的天空下出現(xiàn)了一座與天相接的木結(jié)構(gòu)建筑——天堂，一座被視為皇家感應(yīng)四時、與天溝通的御用禮佛圣地。

可惜的是，建成僅7年的天堂，因縱火便成了“烏焦巴弓，無一完木”。

幸運的是，1300年后，河南省洛陽市中州路與定鼎路交叉口，隋唐洛陽城遺址公園內(nèi)，矗立起一座非常醒目的建筑，被稱為新“天堂”。它外形如塔，上施金頂，貼飾以紫銅，巍峨壯觀；內(nèi)部壁畫精美，金鳳莊嚴(yán)，彌勒神圣，富麗堂皇……為古都洛陽的浮華落下了一段鮮活的舊人往事，一種久違的大唐風(fēng)范，一個無限接近“天”的高度。

二層多功能大廳大廳空間挑高接近11米，四根大柱子擎起的復(fù)雜結(jié)構(gòu)并非肉眼看到的榫卯結(jié)構(gòu)或梁柱結(jié)構(gòu)，而是地地道道的鋼結(jié)構(gòu)。這一方面是為了避免火災(zāi)，另一方面是為了仿照唐代的建筑形式。這里的垂蓮花、漢白玉柱礎(chǔ)都是唐代建筑里的重要元素。

張綺曼教授

工程名稱：隋唐洛陽城國家遺址公園·天之圣堂（簡稱天堂）

建設(shè)單位：洛陽文化投資管理有限公司

天堂項目負責(zé)人：衣如剛、姚向陽、喬鑫

室內(nèi)設(shè)計單位：北京筑邦建筑裝飾工程有限公司張綺曼環(huán)境藝術(shù)工作室

總設(shè)計師：張綺曼（中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；中國美術(shù)家協(xié)會環(huán)境設(shè)計藝委會主任）

參加設(shè)計人員：崔笑聲、葛非 等

室內(nèi)壁畫：中央美術(shù)學(xué)院壁畫系創(chuàng)作繪制

室內(nèi)裝修施工單位：蘇州金螳螂建筑裝飾股份有限公司

二層多功能大廳的《萬國來朝》壁畫在大殿的正前方，是一幅20多米長的壁畫《萬國來朝》，講述了武則天時期，中國與其他國家友好往來的情景。在畫面視覺中心，武則天頭戴鳳冠，端坐于中央蹋座，君臨天下，威儀萬方。大臣、內(nèi)侍與各國使節(jié)分列兩旁，形態(tài)各異：大臣肅穆嚴(yán)正，內(nèi)侍畢恭畢敬，各國使節(jié)表情各異，動態(tài)有別：有仰望、有交語、有緊張、有激動，有俯首、有貼耳……畫面中以簡潔的四條明柱表現(xiàn)寬闊的殿堂空間，以兩側(cè)華麗的帷幔來襯托前景中數(shù)量眾多的人物，使畫面效果既變化豐富又協(xié)調(diào)統(tǒng)一。壁畫《萬國來朝》以中國傳統(tǒng)壁畫的語言為主要變現(xiàn)手法，筆法圓潤而遒勁，行筆流暢而飛揚，渲染層次豐富、形象細膩逼真，采用瀝粉貼金的傳統(tǒng)工藝手段，彰顯了富麗堂皇的皇家氣派。

八層中心天花（左上圖）為了能更好地豐富這里的佛教文化，該中心天花是總設(shè)計師張綺曼教授親自手繪的“連心牡丹”圖案。它在很有層次感的穹頂中心，顯得非常圣潔美麗。

八層廊道（左下圖）頗具創(chuàng)意的鏤空吊頂在六角燈面前，顯得低調(diào)自然。誰可曾想到，這背后也會有玄機。在設(shè)計的時候，許多的現(xiàn)代化技術(shù)都被隱藏其后。人“字”形斗拱和隔三窗是唐代建筑的一大特點，這里最能代表唐代的建筑風(fēng)格。

二層多功能大廳的飛天畫像（右圖）一個由施華洛世奇水晶打造的巨型鳳凰水晶燈，四周環(huán)繞了12只武周時期的鳳凰。巨型鳳凰水晶燈的周圍還多了數(shù)個儀態(tài)翩然、仙氣裊裊的飛天畫像，有點眾星捧月的意思。飛天是從印度經(jīng)西域傳入敦煌，是敦煌藝術(shù)中最生動活潑的形象，也是敦煌的象徵，她的東傳反映了中西文化融合及繪畫技法的發(fā)展。

保持唐代風(fēng)格體現(xiàn)現(xiàn)代精神

新天堂外觀五層，內(nèi)有九層，象征著武則天九五至尊的地位。該建筑是由清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院郭黛姮教授主持設(shè)計。它帶著皇家建筑的恢宏氣勢與莊嚴(yán)不凡，靜靜地綻放在世人面前。它如遠離塵世的道場，與周圍繁華迷離的世界僅一墻之隔，卻又恍若隔世。

“它并非歷史上天堂的原樣復(fù)原，而一座內(nèi)部鋼架結(jié)構(gòu)，外觀仿唐代風(fēng)格的保護性建筑?！必撠?zé)該項目室內(nèi)設(shè)計的總設(shè)計師張綺曼教授說，新天堂建于原天堂遺址之上，集遺址保護與功能展示于一身。

時代不同，對于天堂的功能定位也有所區(qū)分，這也許就是所謂的與時俱進吧！基于天堂要有“保護”和“展示”的功能特點，“在裝飾設(shè)計上，就需要既保持唐代風(fēng)格，又要體現(xiàn)現(xiàn)代精神?！睆埦_曼教授說，我們主要是通過壁畫、雕刻等藝術(shù)手法對武周時期強盛的國力、繁榮的外交、經(jīng)濟水平、獨特的時代審美進行復(fù)原式展示，讓人身臨其境地感受武周朝在女皇統(tǒng)治之下的大氣與繁華。

就這樣，才有了今天我們所看到的天堂。特別是二層的多功能大廳，為了營造這樣一個富麗堂皇的大空間，設(shè)計師特意塑造了一個穹頂裝飾，挑高近11米，六根富有唐代宮廷式的大柱子，顯得氣勢恢宏。穹頂看上去非常有層次感，中間還能形成一個空間高潮。

“其實，中國的建筑格局習(xí)慣先抑后揚。入口的地方，空間不要太高大，進去后有豁然開朗的感覺。”張綺曼教授說，中國做園林的時候就是這樣，一層一層的，到最后才有高大的空間，這樣才有氣勢。我們稱之為“空間序列”，這也許和中國人含蓄、內(nèi)斂的性格有些關(guān)系吧！

設(shè)計后的多功能大廳，能夠滿足唐代風(fēng)俗及遺跡展示、宗教活動、會議接待、旅游參觀等多種大型活動。被稱為洛陽第一多功能大廳。

可以說，這里算不上一個佛教圣地，但卻是一個充滿新意的佛教樂園。很多令人耳目一新的體驗，會讓人對佛教有了更豐富、更感性的認識。

有點意思的是，天堂內(nèi)部的鋼結(jié)構(gòu)，從某種意義上來說，對一層的遺址也是一個保護棚的作用，盡管是非常規(guī)意義上的。

不僅如此，有的時候，你所見到的，也會欺騙你的眼睛。因為那些看起來貌似榫卯結(jié)構(gòu)和梁柱結(jié)構(gòu)，其實是一種不易發(fā)生火災(zāi)的鋼架結(jié)構(gòu)。

“有些鋼結(jié)構(gòu)我們做過分條處理，外面還包了一層鋁板，這樣可以將鋼的笨重破解，從而減輕整個建筑的重量?！睆埦_曼教授解釋說，另外在顏色上我特意選用了會“隱身”的鐵灰色，這樣不但不容易占視覺空間，而且還可以營造空間的高大上。

其實，室內(nèi)設(shè)計師就是我們生活中的魔術(shù)師。他們通過巧妙的設(shè)計，顛覆人們的傳統(tǒng)思維，將一個空間變出不同的風(fēng)格。從小空間變成大空間；又或者是變換、融合不同的元素，無論現(xiàn)代的還是傳統(tǒng)的，總會有出乎意料的驚喜。

一層遺址這里展示的是武則天天堂建筑的地基遺址部分，新天堂就是在此基礎(chǔ)上建造的。天堂遺址發(fā)現(xiàn)于1977年，青石砌壁，上部直徑11米，深4米，底部直徑9.6米。關(guān)于這個遺址，有兩種推論廣為流傳：其中一種推論是它是天堂建筑的中心支柱遺址，另一個推論說，它是天堂內(nèi)部供佛像移動機關(guān)。

遺址層的鋼結(jié)構(gòu)這些鋼結(jié)構(gòu)已經(jīng)過張綺曼教授做過分條處理，外面還包了一層鋁板，這樣可以將鋼的笨重破解，從而減輕整個建筑的重量。另外，在顏色上還特意選用了會“隱身”的鐵灰色，這樣不但不容易占視覺空間，而且還可以營造空間的高大上。

或夢回大唐或墜入仙界

唐武周時期，佛教文化與現(xiàn)在我們所接觸到的佛教有很大不同，帶有密宗色彩的宗教建筑、宗教儀式、宗教法器、宗教文化得到了高度的體現(xiàn)。僅以建筑本身來說，好以“高大不凡”的形式出現(xiàn)，這與其他建筑群的形式有所不同，是為了彰顯統(tǒng)治者唯我獨尊、號令四海、居高臨下、莫敢不從的王者氣概。

天堂作為一座皇家禮佛建筑，是唐武周時期佛教文化、宮廷典章制度規(guī)范的集中體現(xiàn)，其非凡的外表下，也要飾以奢華而不失典雅的內(nèi)部裝飾，來彰顯帝王之氣。

“所以，我們的設(shè)計一定要反映出唐代的輝煌成就，特別是在佛教建筑文化方面，將其恢宏大氣、富麗堂皇的特點表現(xiàn)出來?！睆埦_曼教授說，我們的思路一開始就非常清晰，雖然過程比較艱辛，但我們還是做到了這一點。

走進天堂，濃郁的佛教文化氣息撲面而來。施華洛世奇水晶打造的巨型鳳凰水晶燈，仙氣裊裊的飛天畫像，鑲滿精致瓷器的“三彩壁佛盤”，最具洛陽地域特征的“唐代三彩工藝”，緬甸柚木材質(zhì)的須彌座，錫青銅材質(zhì)構(gòu)筑的佛身……

在張綺曼教授的設(shè)計下，這里的每一個飾品，都是一個亮點。它們相互襯托，突出著不同的空間主體。讓天堂的二層多功能大廳、三層釋禪堂、四層三昧堂、五層珍寶閣、六層禪茶社、七層佛緣廳、八層千佛堂以及九層天之圣堂有著不一樣的視覺體驗。

就這樣，一個“外五內(nèi)九”的建筑形式里，包容了“塵世”與“仙界”兩大時空，并將壇城、壁畫、佛像、飛天、燈飾等元素點綴其間，在不同色彩的轉(zhuǎn)換下，讓人如夢如幻。

在這里，視線所及之處都會有一副散發(fā)著佛教文化氣韻的畫面徐徐展開，讓人震撼，驚奇！從而會讓光臨于此的人再也關(guān)不住欣悅的閘門，禁不住地穿行在天堂之中，雀躍歡暢。

累了，可走進六層的禪茶社，在金剛尊者與度母菩薩面前，品一盞大唐風(fēng)韻，嘗一道禪心茶語，倒也是一個不錯的體驗。

五層珍寶閣這是收藏與武皇禮佛、彌勒、菩薩有關(guān)的文物，法器，原本經(jīng)文等文物，收藏品，當(dāng)代藝術(shù)精品等。以佛光造型為頂部光輝的圓形展柜形成了空間主題形象，配以墻面畫展柜和周邊莊重、華麗的玻璃展臺，營造出典雅華貴的珍藏之所。巨大的寶蓮花是這里的焦點。如同一團熊熊燃燒的火焰，直上層頂，莊嚴(yán)不凡。處于待放狀態(tài)的寶蓮花，擁有十二個花瓣，在挑高的穹頂下顯得頗為壯觀。

三層釋禪堂這里是精品高檔佛教造像，法器，書籍等器物的主題賣場。室內(nèi)設(shè)計對該層空間作了功能區(qū)分，沿外圈開設(shè)佛像法器，書籍和相關(guān)定制等專門類別銷售空間。中心圓廳空間特制精美八角展品柜及環(huán)形柜臺，與天花流蘇裝飾，內(nèi)環(huán)飛天裝飾相呼應(yīng)，躍層天花手繪佛教“壇城”天頂畫，下層大環(huán)天花設(shè)置優(yōu)美的晶珠云形燈，外環(huán)局部空間內(nèi)唐式藻井彩畫天花，地面彩拼石材環(huán)形圖案配合平面功能劃分，空間有序，加強了整體藝術(shù)效果。

九層天之圣堂九層為頂層，叫天之圣堂。中央供奉著一尊彌勒佛像。采用錫青銅材質(zhì)構(gòu)筑佛身，表面大漆貼金，使佛像看起來莊嚴(yán)不凡，金光璀璨。佛像身下設(shè)有緬甸柚木材質(zhì)的須彌座，佛像背光與蓮臺飾紋皆采用唐代風(fēng)格草紋裝飾工藝，盡顯大唐風(fēng)范。佛像背后一幅名為《極樂世界圖》的大型壁畫，是對“西方極樂凈土”的描繪，出處于佛教經(jīng)典《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》——影響極大的“凈土三經(jīng)”中。在經(jīng)文中，佛陀講述了在西方阿彌陀佛的剎土，美麗幸福、沒有煩惱和痛苦的西方極樂佛國的景象?！稑O樂世界圖》正是表現(xiàn)了佛教經(jīng)典的極樂佛國的無限美好的景象。

可以說，天堂內(nèi)飾處處透著精致，處處演繹著華麗與富貴，那精美的雕刻，那上好的玉石，那生動的金鳳，就連那門把手上的圖畫也是栩栩如生。這里就是一座融合佛法與藝術(shù)的殿堂，值得細細品味。

天堂的美在于它的大氣磅礴，它的細節(jié)精湛，以其華美、深沉的內(nèi)涵在中國佛教史上留下濃墨重彩的一筆。

“基于尊重唐朝的歷史，傳承宗教信仰，弘揚古都文化的思想內(nèi)涵；運用中國傳統(tǒng)的設(shè)計裝飾手法，結(jié)合考古研究，再現(xiàn)盛唐壯美風(fēng)范、生活習(xí)俗以及空間造型藝術(shù)特色?！睆埦_曼教授說，這一理念不僅讓唐代的華麗與現(xiàn)代的時尚重逢，而且還允許婉約與恢宏邂逅。

創(chuàng)意的設(shè)計營造出了一個氣象萬千、絢麗多彩的夢幻空間，仿佛為我們打開了一扇時空之門，或夢回大唐，或墜入仙界。

“新天堂所彰顯的大唐之風(fēng)，不僅是對中國古代文化的一種肯定，而且也是對中國現(xiàn)代文化的一種鼓勵。借此盛景，一方面是向世人展現(xiàn)中國古代燦爛的文化，另一方面是為了鼓勵自己，一定要對我們的歷史文化有信心，切勿再崇洋媚外?！睆埦_曼教授說，特別是在建筑裝飾設(shè)計方面，希望我們在鼓勵中實踐，在實踐中鍛煉，在鍛煉中提高。設(shè)計一定要和中國的現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，讓好的設(shè)計落地，讓好的成果有所體現(xiàn)。

六層禪茶社禪茶的境界為眼觀鼻、鼻觀心、心觀萬物、萬物如斯。來此飲一盞大唐香茗，品一道禪茶心語，也是不錯的選擇。這里作為佛家特有的一種品茶方式，被隔成數(shù)個房間，以便排除外界的侵?jǐn)_。

九層天之圣堂的鳳凰天之圣堂里的鳳凰都長著一個巨大的鷹嘴，下肢粗壯，尾羽較短，朝天高揚，顯得強勢有力，暗喻武則天，強勢的鳳凰形象暗指武則天的性格特征和對朝綱的掌控。

二層大廳柱子上鑲嵌的螺鈿裝飾點綴著纏枝花紋，頗顯尊貴。這種花紋是張綺曼教授親手繪制的，這種茂盛的狀態(tài)，強調(diào)了一種強勁的生命力。