⊙胡 蕓[忻州師范學(xué)院， 山西 忻州 034000]

晉軍崛起對中國當(dāng)代文壇形成了一股強(qiáng)烈的沖擊波，承繼了“山藥蛋派”后山西文學(xué)的輝煌。近幾年山西作家李銳、成一、曹乃謙、王祥夫、葛水平等小說創(chuàng)作引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注，成為當(dāng)今文壇的熱點(diǎn)。

當(dāng)代山西小說仍然以農(nóng)村題材居多，以民俗生活為敘事背景，營造出濃厚的鄉(xiāng)土氛圍。一方面有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對抗，另一方面也凸現(xiàn)出人性、民風(fēng)之淳美。套用柯云路《新星》中的“古陵人有古陵味，一看就能感覺出來”，就是“山西小說有山西味，一看就能感覺出來”。

黃河之東，太行山之西，謂之山西。特殊的地理環(huán)境，悠久的歷史傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的民俗文化。“作為一種常見的文化現(xiàn)象，民俗是千百年來民眾所創(chuàng)造的知識和認(rèn)識系統(tǒng)，它是人們在日常生活中靠口頭和行為方式傳承的一種文化模式?！雹倜袼?，作為一種特殊的文化意識形態(tài)和實(shí)實(shí)在在的物相，成為山西當(dāng)代小說的審美特質(zhì)。主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、特定區(qū)域的自然環(huán)境描寫

小說不可避免地要描寫有形的物質(zhì)民俗，風(fēng)物描寫則是其中的一種。風(fēng)物并非一般的景物，而是特指“與住民有密切的關(guān)系”（周作人語）、富有風(fēng)土人情內(nèi)涵和具有民俗特征的景物，如能代表各地水土、氣候、季節(jié)的獨(dú)具特色的自然風(fēng)光和因歷史、文化方面的差異而出現(xiàn)的迥然不同的人文景觀等等。“作品的地方特色主要源于所描繪的民俗在空間上顯示出來的地理文化特征。任何一類民俗事象都會受到一定地域的自然環(huán)境、生活條件和社會風(fēng)尚的影響、不同程度地染上地方色彩，形成獨(dú)具特色的民俗文化圈。當(dāng)這些不同文化圈內(nèi)的民俗事象被作家認(rèn)知選擇寫進(jìn)文本的表層結(jié)構(gòu)，就會形成作品的民眾生活世相，打上地方文化的烙印?！雹?/p>

在山西當(dāng)代小說中，作家較多實(shí)寫本土自然環(huán)境，呂梁山、太行山、中條山、黃河、汾河、滹沱河等都是故事發(fā)生的地點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主人公生于斯長于斯的民俗性格養(yǎng)成。

李銳的系列短篇小說《厚土——呂梁山印象》，以對呂梁地區(qū)偏遠(yuǎn)山區(qū)閉塞生活的真實(shí)描寫和對中國農(nóng)民文化心理的深刻揭示，以及言簡意豐地敘述形式而引起文學(xué)界的廣泛關(guān)注。張石山是山西盂縣紅崖底人，《血晨》中的紅崖底、《摩崖符咒》中的石板溝村、《兄弟如手足》中的石門掌都是典型的太行山山村寫照；葛水平筆下描寫的太行山，是生她長她的家鄉(xiāng)；成一《白銀谷》中的山西祁縣、太谷、平遙就是晉商票號故里。曹乃謙小說中的“我們大同”，有他自己很深的生活痕跡，小說地理環(huán)境的定位也基本寫實(shí)：《山的后面還是山》中“姥姥村在應(yīng)縣南山腳下”；《溫家窯系列》中的溫家窯；《部落一年》中的北山區(qū)榆錢溝村；《換梅》中從下馬峪跨過桑干河到大同，山村、河、城市都是實(shí)名。

作家們在表象層面描繪了風(fēng)土人情，有的是實(shí)寫的，有的是突出特定的地域特征，構(gòu)繪出山西這一方厚土的南北風(fēng)情。但大多數(shù)小說并沒有點(diǎn)名是山西的什么地方，而是描繪出黃土高原上典型的地貌和民俗，如王祥夫《上邊》中的環(huán)境描寫：“人們把這個村子叫‘上邊’，因?yàn)樗谏缴希遄拥暮筮呉簿褪俏鞅边呥€是山，山后邊呢，自然還是山。因?yàn)槭窃谏嚼?，房子便都是石頭蓋的，石頭是那種白色的，給太陽曬得晃眼?！逼湟饬x就遠(yuǎn)不止展演山西的農(nóng)村，相似情境中的人，都有寫家的感覺。令讀者透過鄉(xiāng)村生活世相探尋和同構(gòu)出民族歷史文化之根。

二、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗

山西民俗的基礎(chǔ)是至上古形成的農(nóng)耕文明，自古以農(nóng)為主，因農(nóng)而生，因農(nóng)而興的習(xí)俗遍及日常生活的方方面面，不論生產(chǎn)消費(fèi)民俗，也不論精神信仰民俗，都是祈盼豐收，慶祝豐收。但山西自然條件差，災(zāi)害頻繁，“在如此較為貧窮艱難的條件下從事農(nóng)耕生產(chǎn)，維持基本生計(jì)，一要靠勤勞，二要靠節(jié)儉，崇尚勤儉，就成為山西民俗的首要特色。”③

葛水平《甩鞭》中的春節(jié)民俗中農(nóng)耕習(xí)俗：“甩鞭呀，就是敲響凍地，告訴春天來了?！崩钿J的《太平風(fēng)物》可以說是一個“農(nóng)具系列”的合集，共十六篇小說。它以古老的傳統(tǒng)農(nóng)具為主要意象，把數(shù)千年悠遠(yuǎn)的農(nóng)耕文化與現(xiàn)代社會放在同一平臺上使之碰撞，從而把中國農(nóng)民與土地、農(nóng)具之間血肉相連甚至生死與共的關(guān)系，表現(xiàn)得刻骨銘心；同時農(nóng)民在失去土地，被迫改變世世代代生產(chǎn)方式、生活環(huán)境后的茫然、創(chuàng)痛和決絕，也在作家的描繪中格外驚心動魄。所以這本書不止是在講農(nóng)具，也不止是講歷史上的一段農(nóng)耕經(jīng)歷?！短斤L(fēng)物》是一個小說家對20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問題的介入，是對正在消失的古老農(nóng)業(yè)社會的憑吊，也傳達(dá)出對現(xiàn)實(shí)生活中正在發(fā)生的許多問題的敏銳思考和憂慮。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱辛，在很多作品中被當(dāng)作人們在這方水土上艱難生存的寫照。農(nóng)民辛苦勞作不得溫飽，是許多農(nóng)村題材作品反映的社會問題，貧困就是主人公人生悲劇的根源。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中女性對男性勞力的依賴，如葛水平《甩鞭》中的王引蘭、王東滿《風(fēng)流父子》中的寡婦雙巧，等等，她們生活的艱辛與人生的悲劇在于生命的不能自主。

三、工匠民俗

《甩鞭》中麻五的木炭坊、《風(fēng)流父子》中父子的鄉(xiāng)間豆腐坊、《點(diǎn)燃朝霞的人》中金彪的磚廠，《喊山》中韓沖的粉坊等，這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的輔助、轉(zhuǎn)換生產(chǎn)方式，與農(nóng)業(yè)民俗息息相關(guān)，但又有一定的獨(dú)立性。雖然處于不同的社會環(huán)境，但他們都是農(nóng)村社會中的能人，一般能維持溫飽，是民間經(jīng)濟(jì)不能缺少的經(jīng)濟(jì)力量。

工匠生產(chǎn)活動大部分是游動性的，有些雖然是作坊或家庭手工業(yè)生產(chǎn)，產(chǎn)品也需要走街串巷或趕集上會售賣。由于產(chǎn)品交易中有更多的商業(yè)思維，這些人與普通的農(nóng)民生活方式和思維特點(diǎn)不一樣，道德價值評判也有差別。改革開放后，農(nóng)村富裕，也主要靠副業(yè)。

四、商貿(mào)民俗

山西地瘠山多，耕地少，氣候干燥，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但有豐富的礦產(chǎn)資源，有利于發(fā)展商業(yè)。特別是明清兩代，山西商人形成一個龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，形成了能夠影響全國的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢力，并伸展到國外。

經(jīng)商之風(fēng)興盛的地方，傳統(tǒng)的“以農(nóng)為本”的價值觀念受到?jīng)_擊，甚至可與科舉應(yīng)試相提并論。

《白銀谷》以晉商興衰歷史和山西票號業(yè)的經(jīng)營運(yùn)作為素材，藝術(shù)地再現(xiàn)了晉商在封建末期的最后輝煌。從中可見勤勞節(jié)儉，不僅是地處窮鄉(xiāng)僻壤之人才有的習(xí)俗，就是定居太原、大同、臨汾等通都大邑之人，也是如此，而且成為旅居外地的山西人特別是山西商人成就事業(yè)的法寶。

五、社會民俗

“社會民俗亦稱社會組織及制度民俗，指人們在特定條件下所結(jié)成的社會關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國家乃至國際社會在結(jié)合交往過程中使用并傳承的集體行為方式?！雹?/p>

《白銀谷》中的晉商組織及行規(guī)是商家立身根本，邱泰基犯了山西幫商家大忌，自毀前程?！堆俊分袕埐帕髀渚┏?，靠的是山西會館收留給活干，鄉(xiāng)人指點(diǎn)才贏了官司，活了下來。小說中涉及社會制度民俗中的人生儀禮，多以婚喪民俗為寫作重點(diǎn)。以傳統(tǒng)社會，媒妁之言，父母之命為主導(dǎo)，兼有納妾、換親、娃娃親、共家（伙居）、冥婚等婚姻形式，而后者以悲劇居多。如曹乃謙《山的后面還是山》中的穗兒給哥哥換親，《部落一年》中的丈夫喪失勞動能力，招夫共妻養(yǎng)家，《白銀谷》中的康家?guī)兹卫戏蛉?，《如瓷》中的夫人以死求丈夫納妾以續(xù)香火。女人作為傳宗接代的生育工具，已失去了做人的尊嚴(yán)和快樂。

《合墳》攫取了既是“婚”又是“喪”的冥婚生活斷面，事件本身深刻的民俗心理，使政治行為導(dǎo)致的悲劇民間化，從人性的角度回顧活生生的往日歲月，竟是那樣震撼人心。故事因所描寫的民俗活動而發(fā)生，盡現(xiàn)了山西人的世相百態(tài)和善惡美丑，讓讀者看到這是山西、山西人。

民俗，是一種歷史的積淀，是千百年來社會生活的沉積，它既是現(xiàn)實(shí)的存在，又是幾千年民族歷史的產(chǎn)物，而文學(xué)通過對民俗的描寫可以展示一個民族歷史發(fā)展演變的年輪。在漫長的歷史發(fā)展過程中經(jīng)過世代相傳，民族文化的因子沉淀在人們意識的深處，形成榮格所說的“集體無意識”。每一個民族都存在著其特有的民族基因。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，民俗不單表現(xiàn)區(qū)域風(fēng)俗的外部特征，而且是沉淀于作者心靈深處的思考，消融并展示在人物的性格中。豐富多彩的山西文學(xué)民俗，潛移默化地影響著山西作家群的創(chuàng)作傾向和審美情趣，形成了山西當(dāng)代小說的地域特征和文化意蘊(yùn)。

①③ 張余、曹振武：《山西民俗》，甘肅人民出版社2003年版，第26頁，第9—10頁。

② 趙德利：《民俗文化小說審美功能論》，《山西師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2006年第5期，第66—79頁。

④ 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第5頁。

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