（安徽大學藝術(shù)學院 230000）

城市雕塑是坐落在公共空間的戶外雕塑，它是公共藝術(shù)的重要組成部分。城市雕塑它是指“在城市規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)的道路、廣場、綠地、居住區(qū)、風景名勝區(qū)、公共建筑物及其他活動場地建設的室外雕塑”。優(yōu)秀的城市雕塑會使它成為一個城市的標志，隨著改革開放的發(fā)展，城市化進程越來越快，城市雕塑儼然成為了城市精神文明建設中的一個重要載體。

一、我國當代雕塑的發(fā)展歷程

我國有著悠久的五千年傳統(tǒng)文化，從原始社會開始就有了雕塑的影子，經(jīng)過了長期漫長的不斷發(fā)展，我國的傳統(tǒng)雕塑有著舉世矚目的輝煌。

說起我國的當代雕塑，應該從20世紀初開始。隨著封建清王朝的覆滅，我國雕塑的傳統(tǒng)模式發(fā)生了巨大的變化，它不在是以宣示皇權(quán)的宗教陵墓雕塑為主。隨著20世紀初辛亥革命的爆發(fā)，以及“五四”新文化運動的開始，民主與科學的觀念早已深入人心，在革命浪潮的推動下，我國大量知識分子選擇留洋求學，他們回國后成為了全盤西式的雕塑家。最早的是劉海粟先生于1920年在上海美專設立的雕塑科，然后是1928年，蔡元培先生在杭州西湖國立藝術(shù)院設立了我國的第一個雕塑系。一直到1949年解放之前，我國的雕塑發(fā)展完全是仿照歐式，風格以寫實為主，對象以肖像為重點。這期間具有代表性的作品主要是江小鶼的《孫中山立像》和李金發(fā)的《鄧仲元立像》。

隨著1949年新中國的成立，我國的雕塑發(fā)展也取得一定的繁榮。建國初期的代表作品莫過于劉開渠指導創(chuàng)作的《人民英雄紀念碑》中的浮雕帶，浮雕帶內(nèi)容包含了我國人民自鴉片戰(zhàn)爭以來的革命斗爭的悲壯情景，整個浮雕帶雕塑手法源自法國的寫實風格，歷時六年到1958年才正式落成。該作品應該是中國現(xiàn)代化雕塑探索的一次重要總結(jié)。隨著我國解放后的第一個五年計劃的實施，蘇聯(lián)開始對我國的建設提供援助，中國的雕塑界也受到了蘇聯(lián)模式的影響。以至于后來出現(xiàn)全盤蘇化的雕塑模式，這一模式一直影響到改革開放前，那個時期的雕塑具有鮮明的政治圖式，主流意識形態(tài)下的精英人士對雕塑的發(fā)展和創(chuàng)作起到了限制作用，這一時期主要代表作品以領(lǐng)袖和工農(nóng)兵等為主要對象，但其中也不乏好的作品，比如1965年集體創(chuàng)作的《收租院》，利用西方的寫實手法，結(jié)合我國傳統(tǒng)的泥塑文化，把現(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)很好的相結(jié)合在一起。

改革開放以來，我國的雕塑發(fā)展取得了巨大的改觀。從1979年9月27日的第一屆“星星美展”的展出，到1992年的《當代青年雕塑家邀請展》，我國的當代雕塑在這時期里經(jīng)歷了形式的革命、民族意識的覺醒、觀念方式的轉(zhuǎn)變以及文化轉(zhuǎn)型的開始。在改革開放后的現(xiàn)代雕塑探索期間里，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品，比如王克平的《沉默》、楊冬白的《飲水的熊》、劉杰勇的《站立的人》等等?？梢哉f，改革開放的30年為我國的現(xiàn)代雕塑發(fā)展起到了重要作用。

進入21世紀以來，隨著全球化的發(fā)展，東西方各領(lǐng)域的交流發(fā)展越來越多，同時，東西方在文化領(lǐng)域的沖撞也日趨頻繁。在大量西方文化的涌入下，各種中外古今的流派和風格在我國的雕塑領(lǐng)域都呈現(xiàn)著“百花齊放”的態(tài)勢，以至于大量雕塑被搬出室內(nèi)，各大城市也爭先恐后的創(chuàng)作城市雕塑，就在這個大背景下，我國的現(xiàn)代城市雕塑才真正拉開帷幕走向繁榮期。

二、我國城市雕塑存在的主要問題

自從改革開放后，我國的城市雕塑如雨后春筍般拔地而起，由于我國公共藝術(shù)起步晚，經(jīng)驗欠缺，城市雕塑出現(xiàn)的問題也就隨之而來，概括起來主要有以下問題：

（一）政府機構(gòu)及相關(guān)部門的不重視

不論是城市哪項建設，都要遵循城市建設，規(guī)劃先行的原則，然而作為城市建設中的城市雕塑卻沒有很好的進行規(guī)劃研究，這導致了許多城雕千篇一律，選址不當，品位粗俗。有的城雕項目甚至是當?shù)仡I(lǐng)導完全指揮設計，忽略了雕塑家藝術(shù)家的職業(yè)作用。而且我國的城市雕塑建設的體制機構(gòu)不健全，這導致了城市雕塑成為了城市建設中的盲點，致使城市雕塑建設資金短缺以及城市雕塑管理松散無序。

（二）藝術(shù)家本身的問題

由于我國現(xiàn)代雕塑起步晚，大量經(jīng)驗都來自于西方和蘇聯(lián)，致使我們創(chuàng)作雕塑的理論和實踐都很不足，雖然在我國城雕建設上出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的藝術(shù)家作品，但是大多數(shù)作品都品位粗俗，千篇一律，甚至有的直接照搬西方的雕塑，模仿抄襲的太多，具有獨創(chuàng)性和當代精神的作品很少。目前城市雕塑行業(yè)魚龍混雜，有的藝術(shù)家職業(yè)道德不佳，為了把城雕項目當作賺錢的手段，與領(lǐng)導和甲方相互勾結(jié)，致使大量粗制濫造，富有功利性商業(yè)性的城市雕塑出現(xiàn)。

三、對我國城市雕塑發(fā)展的建議

（一）加強城市雕塑建設的法律保障

鑒于我國城市雕塑建設所產(chǎn)生的問題，歸根結(jié)底是由于沒有強有力的法律做依靠，要把城市雕塑建設納入法律之中，使它有法可依。同時還要建立健全各個城市雕塑部門，讓城雕建設在政府的統(tǒng)一機制管理下進行規(guī)劃，分析和建設。

（二）加強雕塑理論建設

通過國家法律的監(jiān)督，嚴格要求和把關(guān)城市雕塑的從業(yè)人員水平。各大院校團體組織要時常開展雕塑理論的探討和相關(guān)比賽，加強從業(yè)人員的理論和專業(yè)水平。同時各個城雕管理部門、政府建設部門要開設城市建設、城市雕塑的系列專題講座，積極的推廣城市雕塑藝術(shù)。

（三）制定大眾參與機制

在當代的文化背景下，我們之所以重視公共藝術(shù)，是因為少數(shù)人決定文化選擇的時代已經(jīng)結(jié)束了，一個讓公眾普遍享有文化權(quán)利的時代已經(jīng)到來。城市雕塑的特殊性決定它是一個面向大眾的藝術(shù)形式，所以它的建設發(fā)展應該扎根于群眾。建立一項科學的公眾參與機制是十分有必要的，城雕方案通過公眾的評議與參與，即可以保證作品的質(zhì)量以及公正性，又符合大眾的審美需求，既民主也科學。

結(jié)語

城市雕塑建設是公共藝術(shù)中的重要組成部分，由于我們過去長期是農(nóng)耕文化占主導地位，實用和功利決定了我們對公共藝術(shù)缺乏足夠的認識，這說明我們是一個公共藝術(shù)意識比較薄弱的民族，一座城市的文化軟實力和國際影響力是由諸多因素構(gòu)成的,城市雕塑是其重要的元素,它往往是城市精神、城市靈魂的符號與象征。隨著人類社會不斷發(fā)展，城市雕塑建設承擔起城市精神文明的創(chuàng)建和豐富大眾生活的責任，我們應當對城市雕塑的發(fā)展建設保持高度的重視。

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