（華東師范大學(xué) 200000）

近年來，在大規(guī)模的城市建設(shè)過程中，一個(gè)令設(shè)計(jì)師撓頭的問題就是施工質(zhì)量?？焖俪鞘谢ㄔO(shè)無疑會(huì)帶來施工質(zhì)量的持續(xù)下降。伴隨的另一問題，則是對(duì)老建筑的保護(hù)與保留。

建筑和人一樣，在整體上有其氣象，正像一個(gè)健康活力的人和一個(gè)病態(tài)萎靡的人，其外觀便可區(qū)分。優(yōu)質(zhì)和劣質(zhì)建筑在第一眼就可以識(shí)別。這包括施工的嚴(yán)整度、設(shè)計(jì)風(fēng)格的人文含量、整體的形式協(xié)調(diào)、材料的檔次和質(zhì)量等。當(dāng)然，建成使用后還包括后續(xù)的對(duì)建筑的養(yǎng)護(hù)、清潔、維修等因素。

時(shí)下有一個(gè)比較常見的現(xiàn)象，就是很多使用了外墻硬質(zhì)材料的建筑，在維修時(shí)卻常常由涂料來替代，這個(gè)現(xiàn)象當(dāng)然凸顯了維修經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)實(shí)。也顯示出人們對(duì)于物質(zhì)建設(shè)的重視程度的下降。另一個(gè)問題還涉及到我們對(duì)于“舊”的理解。

改革開放初期，人們迫不及待地迎接新建筑。那時(shí)的新建筑代表著破舊立新的先進(jìn)潮流，并承載了人們改善生存環(huán)境的殷切希望。在那個(gè)時(shí)代，人們對(duì)于歷史建筑的保護(hù)意識(shí)是很淡薄的。即使是十分珍貴的老建筑，也常常被輕率地拆除。即使在上海這樣在老建筑保護(hù)問題上相對(duì)理性和慎重的城市，近三十年來拆除的優(yōu)秀歷史建筑也不在少數(shù)。這個(gè)過程中，具體管理部門的思想認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定了其基本工作態(tài)度和工作方式。在這個(gè)環(huán)節(jié)上，對(duì)專家是否足夠尊重是處理好建設(shè)問題的前提。當(dāng)然，各種由于利益方建設(shè)目的以及功能需要等因素對(duì)正?？茖W(xué)決策的干涉，也是很多時(shí)候的客觀難點(diǎn)。

另一個(gè)顯見的事實(shí)是，不具備專業(yè)能力和相對(duì)比較高的藝術(shù)修養(yǎng)的人群，很難對(duì)于具備文化價(jià)值的建筑和其他物質(zhì)遺存擁有感情上的愛惜。對(duì)于城市環(huán)境建設(shè)的特定營造也無認(rèn)識(shí)。可見在大多事務(wù)的具體操作上，“人”的因素仍是最核心的。

在世界上很多國家都存在著大量的舊建筑、舊街道、舊景觀。在歐美，很多年代久遠(yuǎn)的建筑，不僅建筑本身被倍加呵護(hù)，老建筑內(nèi)部的裝修也很注重與建筑之間的關(guān)系?；趥鹘y(tǒng)建筑保存完好的總體背景，西方人在總體上一直持續(xù)保持著對(duì)建筑材料與形式的熱愛和迷戀。老城堡、老教堂以及廢棄的墻基，都可以幫助他們建立起獨(dú)特的空間氛圍和引發(fā)精神冥想。西方人也致力于將新的建筑與舊建筑如何并置的研究。在很大程度上，西方建筑本身就成為當(dāng)?shù)孛癖姷木駰⒌亍?/p>

相對(duì)于西方人來說，包括中國在內(nèi)的東方人并無以舊建筑為美的傳統(tǒng)。東方人對(duì)于舊物的欣賞并不主要在于其舊，而在于物本身的價(jià)值。對(duì)于老舊建筑的由時(shí)光磨礪帶來的滄桑質(zhì)地，此種審美情趣應(yīng)該說確是由西方人建立。在鄰國日本，許多傳統(tǒng)的建筑跨越千年卻猶如新屋。這是基于他們不斷按照規(guī)制進(jìn)行整修的結(jié)果。在這點(diǎn)上又突顯出我們對(duì)于傳統(tǒng)遺存的忽視。

時(shí)下很多發(fā)達(dá)國家的大眾生活，反顯得相當(dāng)簡樸素淡。很多家庭的裝飾也是很簡單的，家具物品基本上僅僅滿足實(shí)用需求。觀念決定了人們將物質(zhì)生活安排在整個(gè)生活的比重和置于何種位置。這種簡樸平易是一種可以處處感觸的現(xiàn)代風(fēng)尚。這些景象形成的條件包括整個(gè)社會(huì)的開放度，社會(huì)資源在精神和物質(zhì)方面的分配水平，公民的整體素質(zhì)和社會(huì)價(jià)值取向，個(gè)人是否具有良好的工作和休閑空間等。尤其是人們的精神生活具有的品質(zhì)和比重。

關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活之間的關(guān)系，在這里想指出的是一種態(tài)度，即人的活動(dòng)在物質(zhì)上的痕跡。這包括制造物品的工人在物品上留下的信息，也包括使用者在對(duì)待物品上留下的信息。凡工人之素質(zhì)，必在產(chǎn)品中反映出來，即使是量化、標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)，要達(dá)成真實(shí)的物件，也必能反映工人的綜合意識(shí)水平。當(dāng)然，機(jī)械加工技術(shù)的發(fā)達(dá)程度、人工的態(tài)度，也都是達(dá)成產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)鍵要素。而在產(chǎn)品質(zhì)量之先，還有一個(gè)總體上的要求層次問題，而這點(diǎn)就更涉及到需求方和設(shè)計(jì)人員的綜合素質(zhì)以及他們的觀念水平。

對(duì)于物質(zhì)環(huán)境的使用，也展現(xiàn)出人的素質(zhì)的差異。即使一套同樣的房間，也會(huì)因使用者的不同身份帶來現(xiàn)場完全不同的氛圍。這其中包括對(duì)物的選擇以及對(duì)物的善待程度。房間內(nèi)的物品在使用后也會(huì)保留非常多的信息，比如經(jīng)常清潔的物品和很少擦洗的物品，就有視覺的差異。再如非常善待的物品和肆意不加愛護(hù)使用的物品，亦有顯著的不同。這也是目前國內(nèi)公共場所物品常常遭到破壞的一個(gè)主要原因。

如今的設(shè)計(jì)品和物質(zhì)構(gòu)筑，遵循著不同的原則。在全球化資源緊缺的背景下，以新技術(shù)帶來的材料的節(jié)儉和使用功能的有限化精確化，這與遵循傳統(tǒng)意義真材實(shí)料充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)精神與物質(zhì)質(zhì)量的百年工程，是新文明時(shí)代在建設(shè)上的兩種選擇和表現(xiàn)。

在今天，環(huán)保被日益提倡的世界背景下，材料的簡捷和可再生性被建筑師們?cè)诶碚撋喜粩嗉右蕴岢?。?shí)際上，很多概念的提出未必是一定要在真實(shí)的建設(shè)中付諸實(shí)施。這些思想理念在很大程度上是對(duì)人們的生活方式和生活觀念產(chǎn)生影響。從而改變他們的具體行為。很典型的例子是若干年前中國才逐步實(shí)現(xiàn)了垃圾入袋。使得垃圾收集實(shí)現(xiàn)了文明的推進(jìn)。很多概念提出的背后常常帶來一種生活方式的進(jìn)步。

事實(shí)上，大眾思想意識(shí)水平的發(fā)展絕非簡單過程，本文所談到的人們對(duì)于藝術(shù)品位和人文要求的培養(yǎng)就是一個(gè)典型的體現(xiàn)。人們對(duì)于事物的判斷常常經(jīng)由意識(shí)的方式對(duì)物質(zhì)本身加以改造。前文談到，對(duì)于傳統(tǒng)建筑的態(tài)度，就體現(xiàn)出人的精神素養(yǎng)。而改變一個(gè)人乃至許多人的精神養(yǎng)成，必然是社會(huì)各種資源影響的結(jié)果。而欲達(dá)成人群某種意識(shí)的進(jìn)步，僅有直接的方式是不夠的。當(dāng)然，我們可以在制度上制定相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定。但在其他很多方面，我們不可能像醫(yī)生看病那樣，藥到病除般改善人的精神養(yǎng)成。文化素養(yǎng)包含了相當(dāng)多面的營養(yǎng)。且文化環(huán)境對(duì)于人的影響必是耳濡目染的由量到質(zhì)的一個(gè)緩慢轉(zhuǎn)化過程。

知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了人的視野。社會(huì)上曾展開的對(duì)于九零后人格形成的分析，就將責(zé)任相當(dāng)多地歸咎于五六十年代出生的那一代家長對(duì)孩子的教育和影響。可見，人的品質(zhì)的養(yǎng)成需要相當(dāng)長的階段。最近發(fā)生了話劇《雷雨》公益場遭青年觀眾笑場事件。這個(gè)現(xiàn)象本身就凸顯出當(dāng)代青年所受教育的寬度不足的整體問題。

時(shí)下國內(nèi)對(duì)于名牌產(chǎn)品和奢華生活的追求，也正體現(xiàn)出目前人們對(duì)精神建設(shè)的嚴(yán)重缺失。對(duì)于物質(zhì)的無限追逐，恰恰反映出精神生活的空虛和匱乏。將物質(zhì)建設(shè)與精神建設(shè)并舉，并隨時(shí)注意到兩方面建設(shè)的關(guān)系和交互影響。以良好的精神建設(shè)達(dá)成對(duì)物質(zhì)建設(shè)的更高質(zhì)和更文明的需求。將物質(zhì)建設(shè)與精神建設(shè)同步發(fā)展。

人們處于這樣的環(huán)境中，才能達(dá)成身與心、內(nèi)與外、人與人、人與物之間的和諧。我們常常提到軟實(shí)力這個(gè)概念。事實(shí)上，所謂的軟實(shí)力可能才正是決定一切的硬實(shí)力。最近的文章中有這樣的描述：坐奔馳車的民族和制造奔馳車的民族絕對(duì)是兩個(gè)完全不同的民族。我想，在一個(gè)國家崛起的過程中，民眾能夠制造什么，能為人類文明奉獻(xiàn)什么，這些指標(biāo)能夠很好地體現(xiàn)出一個(gè)民族自身的總體綜合素質(zhì)。中國欲實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必要在物的建設(shè)上做出其巨大貢獻(xiàn)。更要在民眾精神素養(yǎng)上跨越一個(gè)新的層次。物產(chǎn)的質(zhì)量體現(xiàn)出國家綜合實(shí)力。大眾的精神生活方式與水平，更能體現(xiàn)出國家文明化程度。