王 芳 (廣西藝術(shù)學(xué)院 530000)

一、悲劇的凈化定義

亞里士多德在《詩學(xué)》第六章提到：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，可見他對悲劇本質(zhì)的一個提煉精髓，強(qiáng)調(diào)了悲劇摹仿的是人的行動，被摹仿的行動也要單一而完整。亞里士多德認(rèn)為一部出色的悲劇除了遭遇不幸、流血流淚、或者是死亡帶來的痛苦等更多重在“嚴(yán)肅性”。如威廉·莎士比亞《哈姆雷特》的選材頗為嚴(yán)肅性，它的整個劇情處于一個嚴(yán)肅的氛圍。首先悲劇的主人公一定要比一般人好、高尚，哈姆雷特就是一位品格優(yōu)秀的正義人物。其次他為了殺死叔父替父親報仇并沒有魯莽行事，而是見機(jī)行事，利用理性來指導(dǎo)行動慢慢揭露新王的暴政。主人翁的不屈不饒的斗爭精神就不僅僅只是憐憫和恐懼之情，還有對遭受苦難的哈姆雷特的一種崇敬精神。所以亞里士多德認(rèn)為悲劇的功能在于凈化人的憐憫和恐懼。什么是凈化？國內(nèi)學(xué)者紛紛爭執(zhí)不休，以朱光潛為代表的“宣泄派”。朱光潛《西方美學(xué)史》第三章提出凈化是可以借助藝術(shù)使過于負(fù)面的情緒得以宣泄出來，得到一種釋放的快感。

二、悲劇里引發(fā)凈化的因素

引發(fā)悲劇的原因，在亞里士多德《詩學(xué)》第十三章中指出，悲劇不應(yīng)寫好人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境，這樣既不能引發(fā)恐懼和憐憫之情。其次，也不應(yīng)該寫壞人由敗逆之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境，這與悲劇背道而馳也不能引起憐憫或恐懼。他認(rèn)為“不具十分的美德，也不是十分公正”的人，之所以遭受不幸跟自身的罪惡或犯錯有著密切的聯(lián)系。決定悲劇的性質(zhì)有：性格、情節(jié)、言語、思想、戲景和唱段。其中情節(jié)是悲劇的發(fā)展的靈魂，一部感人的悲劇往往都是它的情節(jié)打動人心。如威廉·莎士比亞著名戲劇《羅密歐與朱麗葉》在舞會一見鐘情后兩人墜入了愛河，劇中情節(jié)朱麗葉先服假毒，醒來發(fā)現(xiàn)羅密歐自盡，朱麗葉也相繼自盡。從以上可以看出，情節(jié)能更深層次地思考社會和道德。還有關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》，同時也是我國十大悲劇之一的傳統(tǒng)雜劇。故事劇情取材于“東海孝婦”的民間傳奇故事。竇娥當(dāng)時處于一個父權(quán)制社會，當(dāng)時的性別角色：男性總是占主導(dǎo)地位、控制欲強(qiáng)、理性主義者；相比之下女性較偏向感性主義、溫柔細(xì)心、情緒化的波動比較大。男性在經(jīng)濟(jì)上及社會關(guān)系上占支配地位，由于男性所從事的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)在生活中逐漸起決定作用，造成男性地位的上升與女子地位的下降、男尊女卑就形成了以男性為中心社會，對于當(dāng)時的女性是毫不公平的。起初，竇娥只是一個發(fā)誓信守孝順、貞節(jié)等封建倫理綱常的婦女，但殘酷的現(xiàn)實(shí)把她推向深淵。先是被流氓逼婚，后是遭受腐敗官府的酷刑，最后血濺刑場。正是因?yàn)橐粋€安分守己的婦人遭受到各種陷害，這不由自主地聯(lián)想到自身也有同樣的經(jīng)歷、受盡人間苦難引起了憐憫和恐懼之情。再或者就是看了悲劇情節(jié)聯(lián)想到自身的幸福也開始產(chǎn)生了不安。觀眾之所以感到憐憫和恐懼其實(shí)是自身的情感體現(xiàn)，通過憐憫和恐懼更能達(dá)到凈化人的內(nèi)心。

悲劇哲學(xué)家尼采提出“悲劇比其它藝術(shù)形式都更加突出地提出有關(guān)人的處境的種種問題”。通過竇娥的不幸遭遇，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，但也表現(xiàn)了國人民堅強(qiáng)不屈的斗爭精神和爭取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求下，從而達(dá)到凈化人內(nèi)心的樞紐。悲劇更多的是一種帶入性的思想，并能引導(dǎo)你對悲劇能凈化憐憫和恐懼之情的深度思考。

三、凈化在悲劇里的體現(xiàn)

“凈化”的說法其實(shí)并非是亞里士多德的獨(dú)創(chuàng)。據(jù)考察凈化一詞原是宗教術(shù)語，把靈魂從肉體從禁錮中解脫出來，后來用于科學(xué)和音樂凈化靈魂以擺脫肉欲?！皟艋f”主要體現(xiàn)在悲劇所對觀眾激起“清心”的作用。人在日常生活中因失敗遭遇的不測、心情低落而發(fā)生矛盾、各種心情沮喪再加上遇人不淑等負(fù)面情緒需要找機(jī)會釋放出來。在亞里士多德看來凈化清心有利于心理素質(zhì)的提高。如李白“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”當(dāng)巨大的瀑布對于我們來說就是顯得渺小而微不足道。但是我們自己覺得安全，它們的形狀愈可怕，對于我們來說愈有吸引力。那么憐憫和恐懼之后也能夠產(chǎn)生快感。也就是說悲劇是引發(fā)憐憫和恐懼之后，把這樣積極高漲的情緒宣泄出來。其實(shí)宣泄就是“凈化說”的其中一層含義。所以悲劇就是教導(dǎo)人們在遇到不幸或者苦難時懂得利用凈化來調(diào)節(jié)情緒，以免發(fā)生不該發(fā)生的事，將精神損失降到最低。亞里士多德認(rèn)為悲劇不但有凈化憐憫和恐懼之情，而且對藝術(shù)方面也有凈化的作用。他在《政治學(xué)》談到音樂的凈化：指出音樂的音調(diào)能凈化人們瘋狂的情緒。據(jù)考察當(dāng)人們心情浮躁時，一聽到宗教的音樂由瘋狂狀態(tài)轉(zhuǎn)入平靜，且恢復(fù)保持人們心里的平衡，從而產(chǎn)生一種快感和美感。這種對迷狂情緒的凈化是有利于培養(yǎng)人們就有適度的情緒和健康的心理素質(zhì)。

四、凈化在悲劇里的運(yùn)用

悲劇是人類豐富的情感的產(chǎn)物，它不僅能再短短的時間內(nèi)呈現(xiàn)出來，而且這種強(qiáng)烈的情緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們?nèi)粘Ｉ钪兴e累的負(fù)面情緒。以《俄狄浦斯王》例子，曾被亞里士多德稱為“十全十美的悲劇”，在其著作《詩學(xué)》中稱贊此劇為“古往今來悲劇的最高杰作”。俄狄浦斯管治下的底比斯不斷遭受災(zāi)禍與瘟疫之苦，于是請托克瑞翁前往德爾菲神殿向阿波羅請示神諭，問道為何會降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯透過伊俄卡斯忒和前王拉伊俄斯的牧人所提供的線索，如偵探般逐漸地追問，俄狄浦斯才發(fā)現(xiàn)他真正的身分是拉伊俄斯的兒子，最終也應(yīng)驗(yàn)了他殺父娶母的不幸命運(yùn)。拿起伊俄卡斯忒胸口上的胸針，刺瞎自己的雙眼，給予自己比死還要痛苦的懲罰。主人公俄狄浦斯不是一個極好的人，因?yàn)楹萌嗽鈭髴?yīng)沒新鮮感。但也不是一個極惡的人，壞人遭厄運(yùn)是自然規(guī)律。這樣既不能引起觀眾的憐憫和恐懼之情。悲劇里富裕俄狄浦斯比極好的人壞一點(diǎn)比極壞的人一般好，這樣與人因自身的某些過失或弱點(diǎn)反遭厄運(yùn)。悲劇的重點(diǎn)就是通過憐憫和恐懼之情來凈化人的內(nèi)心。

從上述探究得知亞里士多德悲劇“凈化說”源于生活卻高于生活！相對于喜劇來說悲劇更能凈化人的內(nèi)心，觀眾在欣賞悲劇的同時，把人生中最痛苦的情緒得以升華和凈化。相對于現(xiàn)實(shí)生活中更能自我控制、自我激發(fā)、自我調(diào)整使感情達(dá)到適當(dāng)高度，這就是悲劇凈化的最高境界。

[1][古希臘]亞里士多德著，陳中梅譯.詩學(xué)[M].商務(wù)印書管，1996年版.

[2]簡明不列顛百科全書[M]第一卷.北京.中國大百科全書出版社.1985年版.

[3]朱光潛.《西方美學(xué)史》.人民文學(xué)出版社，1987年版.

[4]朱立元，袁曉琳.《亞里士多德悲劇凈化說的現(xiàn)代解讀》，天津社會科學(xué)，2008年版.