孫翠玉

(中國(guó)延安干部學(xué)院 教學(xué)科研部，陜西 延安 716000)

一、問(wèn)題的提出

始于20 世紀(jì)70 年代末期的改革開(kāi)放，引起了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的劇烈變革。在這個(gè)社會(huì)大變革過(guò)程中，市場(chǎng)力量逐漸崛起，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體之間不斷博弈，并重新定位。

本文分析的對(duì)象出現(xiàn)于20 世紀(jì)70 年代末80 年代初期，中共十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)東北J 省L 縣與M 市之間的旅客運(yùn)輸市場(chǎng)由公營(yíng)轉(zhuǎn)為個(gè)體經(jīng)營(yíng)。最初，運(yùn)行于該線路只有5 戶個(gè)體運(yùn)輸戶5 輛車，后來(lái)發(fā)展到18 戶18 輛車。2003 年春節(jié)前夕，這18 位車主自發(fā)地組成了客運(yùn)聯(lián)合體，并制定了群體內(nèi)部規(guī)章制度①。于是，該客運(yùn)群體由一群內(nèi)部沒(méi)有任何穩(wěn)定聯(lián)系的松散群體，搖身一變成為了規(guī)章制度較為嚴(yán)密的組織。這一組織形式一直延續(xù)至今。

這一群體形式的變化，是在市場(chǎng)力量的推動(dòng)下形成的，涉及到國(guó)家(行政力量)、市場(chǎng)(經(jīng)濟(jì)力量)、行動(dòng)者(社會(huì)力量)三個(gè)方面，其中以行動(dòng)者(客運(yùn)業(yè)主)為主線，在與其他二者的關(guān)系互動(dòng)過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)。那么，以牟利為目的的經(jīng)濟(jì)行為是如何推動(dòng)一個(gè)松散的客運(yùn)群體形成一個(gè)具有內(nèi)部規(guī)則的正式組織，并反身“嵌入”到這個(gè)組織中的?在這個(gè)過(guò)程中，該群體處理了兩個(gè)方面的關(guān)系，一是日常運(yùn)營(yíng)過(guò)程中群體內(nèi)部的關(guān)系，一是群體與外部市場(chǎng)、行政力量的關(guān)系。而處理這些關(guān)系的目的，最終又歸結(jié)為人們經(jīng)濟(jì)行為的需要。(見(jiàn)下頁(yè)圖)。

關(guān)于本文問(wèn)題的思考，在理論上直接來(lái)源于實(shí)質(zhì)主義對(duì)經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的“嵌入”性理解。在經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系上，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)相反，實(shí)質(zhì)主義學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為是“嵌入”到社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的。在這種觀點(diǎn)的指引下，通過(guò)對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的考察，實(shí)質(zhì)主義學(xué)派反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)——即，認(rèn)為市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，它具有自我調(diào)整的特點(diǎn)，社會(huì)只是被動(dòng)地適應(yīng)市場(chǎng)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)力量，而認(rèn)為人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為有著深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，在“經(jīng)濟(jì)人”理性計(jì)算行為的背后，勾連著人們形成于生活世界中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、價(jià)值判斷等諸多社會(huì)因素。這種關(guān)于市場(chǎng)“嵌入”社會(huì)的實(shí)質(zhì)主義思維方式，為人們提供了認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)二者關(guān)系的新視野。

二、關(guān)于“嵌入性”理論

“嵌入”這一概念最初是由波拉尼提出的，源于波拉尼對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所作的批判性反思。波拉尼認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)”這一詞匯在使用的過(guò)程中應(yīng)該從——形式(formal meaning)與實(shí)質(zhì)(substantive meaning)兩種意義上加以區(qū)分。其中，形式的涵義，“來(lái)源于以‘經(jīng)濟(jì)性’、‘經(jīng)濟(jì)化’等術(shù)語(yǔ)表示的‘手段——目的’關(guān)系的邏輯特質(zhì)。……它反映的是人們?cè)谙∪毙再Y源的若干用途間進(jìn)行選擇時(shí)所依據(jù)的一組原則?！保?］42實(shí)質(zhì)的涵義則“來(lái)源于人為了生活而對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間的變換或交換。”［1］42從實(shí)質(zhì)主義的角度出發(fā)，波拉尼批評(píng)了形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論是在如下假設(shè)的基礎(chǔ)上得出的。即，所有的經(jīng)濟(jì)形式都具有共同的內(nèi)在一致性。而這一假設(shè)卻忽略了因歷史(時(shí)間)、現(xiàn)實(shí)(空間)相對(duì)性對(duì)經(jīng)濟(jì)所具有的至關(guān)重要的影響。在對(duì)出現(xiàn)于資本主義社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作分析時(shí)，波拉尼認(rèn)為，無(wú)論在原始部落還是在傳統(tǒng)的帝國(guó)，人類都是在互惠、再分配和家庭生計(jì)這三種動(dòng)機(jī)的一種或幾種的混合推動(dòng)下來(lái)組織社會(huì)生活的。市場(chǎng)因素的主導(dǎo)地位只是在19 世紀(jì)被凸現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)取代了非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)支配人們的社會(huì)生活。市場(chǎng)的原則滲透到了人類社會(huì)生活中，而非此前市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的附屬?！八?，經(jīng)濟(jì)是‘嵌入’于社會(huì)當(dāng)中的，資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是獨(dú)特的現(xiàn)象，其目的是讓社會(huì)屈服于市場(chǎng)的規(guī)律。”［2］273通過(guò)這種關(guān)于經(jīng)濟(jì)“嵌入”于社會(huì)之中的理解，波拉尼把考察人類群體在實(shí)踐中“如何處理生產(chǎn)和分配問(wèn)題以確保他們的生存和質(zhì)量”的思考方式，引入了人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的討論之中。

繼波拉尼之后，他的學(xué)生繼承了實(shí)質(zhì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)“嵌入”問(wèn)題作了進(jìn)一步的探索與闡述。這主要體現(xiàn)在多爾頓與薩林斯的研究之中。其中，多爾頓的工作主要圍繞歸納、闡述、應(yīng)用與拓展波拉尼的思想展開(kāi)。薩林斯則重新言說(shuō)了波拉尼的“嵌入”觀念，認(rèn)為人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)深嵌在慣習(xí)之中，而決定慣習(xí)的恰恰就是自身不斷變遷的文化。在這個(gè)文化的存在過(guò)程中，人們編織著自己的意義之網(wǎng)，也因此“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)的動(dòng)物?！保?］15

通過(guò)回答“在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)行動(dòng)在多大程度上嵌入在由社會(huì)關(guān)系形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)”［4］482這一問(wèn)題，格蘭諾維特提出了“弱嵌入性”概念，一方面承認(rèn)經(jīng)濟(jì)嵌入于社會(huì)關(guān)系之中，另一方面也承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的自主性。所以，弱嵌入性實(shí)際上就是部分嵌入性。在這個(gè)過(guò)程中，弱嵌入性強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的雙重因素，也就是一方面指出了結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)的制約，另一方面又強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)本身的力量?，F(xiàn)實(shí)中這一行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)過(guò)程，實(shí)際上創(chuàng)造、編織并不斷更新了人生活于其中的社會(huì)網(wǎng)，行動(dòng)在何種程度上嵌入到社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的問(wèn)題，就被更為具體的網(wǎng)絡(luò)、關(guān)系所代替了。經(jīng)過(guò)格蘭諾維特的反思，“嵌入”的概念得到更廣泛的應(yīng)用。②

目前，針對(duì)國(guó)內(nèi)的研究來(lái)看，對(duì)“嵌入”概念的應(yīng)用首先是與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程相聯(lián)系的。倪志偉認(rèn)為，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程是“嵌入”在整個(gè)社會(huì)的變遷過(guò)程中的，同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型又推動(dòng)了這個(gè)社會(huì)的變遷過(guò)程，［5］601這樣就把中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、宏觀背景的變遷聯(lián)系起來(lái)。林南總結(jié)倪志偉市場(chǎng)過(guò)渡理論的基礎(chǔ)上，突出從社會(huì)文化力量的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為正是社會(huì)文化方面的因素，促成了市場(chǎng)機(jī)制與集體機(jī)制彼此協(xié)調(diào)地共存相融。而這些文化因素發(fā)生作用的條件在于，其根植(嵌入)于地方性網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，這既使制度延續(xù)生機(jī)，又推動(dòng)了變革。［6］魏昂德則提出，“轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中所發(fā)生的變化遠(yuǎn)比商品和勞務(wù)的主要分配形式多得多，而且變化并不同時(shí)發(fā)生?！保?］538市場(chǎng)轉(zhuǎn)型理論所認(rèn)為的市場(chǎng)使得“再分配權(quán)利”減少的論斷，回避或忽略了干部依靠以往當(dāng)權(quán)年代積累起來(lái)的知識(shí)、影響和建立的關(guān)系網(wǎng)挖掘新的權(quán)利的情況。［7］陸益龍引入了“嵌入性政治”概念，指出當(dāng)政治嵌入于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之后，政治系統(tǒng)和政治行為就不再是相對(duì)獨(dú)立的，而是泛化的，它使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其社會(huì)行為附帶上政治性，從而改變了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的性質(zhì)和行動(dòng)者之間的關(guān)系。［8］

在此理論梳理基礎(chǔ)上，我們需要進(jìn)一步思考，如果在市場(chǎng)力量和市場(chǎng)導(dǎo)向的改革開(kāi)放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)理性和市場(chǎng)邏輯強(qiáng)力介入中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的日常生活領(lǐng)域，將必然導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組和社會(huì)文化機(jī)制的重新建構(gòu)。那么這一過(guò)程是如何運(yùn)作的?體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律和教訓(xùn)的理論是什么?筆者將結(jié)合具體的時(shí)間、空間條件，對(duì)以牟利為目的的經(jīng)濟(jì)行為是如何推動(dòng)一個(gè)松散的客運(yùn)群體形成一個(gè)具有內(nèi)部規(guī)則的正式組織，并反身“嵌入”到這個(gè)組織中的“嵌入”過(guò)程進(jìn)行分析。

三、嵌入過(guò)程分析

本文的分析框架將主要由——客運(yùn)組織生成過(guò)程的歷時(shí)性展現(xiàn)、“嵌入”過(guò)程分析之一:由牟利目的到正式組織、“嵌入”過(guò)程分析之二:組織群體與外部環(huán)境三個(gè)部分組成。

1.客運(yùn)組織生成過(guò)程的歷時(shí)性展現(xiàn)

對(duì)客運(yùn)組織生成過(guò)程的展現(xiàn)，根源于對(duì)此群體特殊歷史過(guò)程的關(guān)注。在解釋歷史過(guò)程與社會(huì)學(xué)的關(guān)系時(shí)，韋伯認(rèn)為，“歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的命題涉及的是可以觀察到的事實(shí)，其目的是弄清某一特定的現(xiàn)實(shí)，按照行為者賦予自己行動(dòng)的意義理解人類的行為?！保?］342因此，韋伯認(rèn)為在歷史過(guò)程的展現(xiàn)中，歷史的因果分析的目的，在于“區(qū)別某一特定時(shí)期里一般情況的影響和某一事件或人物的效率。這主要是因?yàn)閭€(gè)人和事件在歷史上都有作用，因?yàn)樽兓姆较虿皇穷A(yù)先規(guī)定的，因而從因果關(guān)系上分析過(guò)去對(duì)確定某些人物所承擔(dān)的責(zé)任是有意義的?！保?］346按照這種關(guān)于歷史過(guò)程的理解，韋伯突出強(qiáng)調(diào)了歷史過(guò)程中的“可能性”與“機(jī)遇”這兩個(gè)特點(diǎn)。由此，我們可以看到，關(guān)于歷史過(guò)程的展現(xiàn)，不是要詳細(xì)記錄每一件曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情。而是，在一種特定的歷史過(guò)程中，分析凸顯某一特定力量。因此，歷史過(guò)程所展現(xiàn)的，是在這一過(guò)程中，為什么會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果，而非其他的原因。

對(duì)客運(yùn)群體1979－2012 年間運(yùn)營(yíng)過(guò)程的描述，展現(xiàn)了此群體經(jīng)歷了由出現(xiàn)到形成正式組織群體的過(guò)程。在這期間群體的成員你來(lái)我往、不斷更替，此群體的規(guī)模也日益擴(kuò)大——由最初的5 戶個(gè)體業(yè)主發(fā)展到現(xiàn)在的18 戶業(yè)主。而形成正式組織的緣由，卻在于發(fā)生在“春運(yùn)”這一特殊時(shí)間內(nèi)，客運(yùn)業(yè)主為了應(yīng)對(duì)外在的行政檢查、本行業(yè)間的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，以及特定時(shí)期利潤(rùn)豐厚的市場(chǎng)三方壓力所作出的制度創(chuàng)造。在這一特殊事件內(nèi)，展現(xiàn)了業(yè)主們的活動(dòng)過(guò)程、活動(dòng)方式、資源的運(yùn)用，和行動(dòng)的邏輯。進(jìn)而聯(lián)系這一整段的歷史，這一看似偶然的事件實(shí)則是多年運(yùn)營(yíng)歷史過(guò)程中，諸種力量不斷發(fā)生變化、互相應(yīng)對(duì)的結(jié)果;一種在制度創(chuàng)造過(guò)程中不斷“試錯(cuò)”的結(jié)果。這個(gè)過(guò)程展現(xiàn)了一種本土化的制度如何自發(fā)形成的過(guò)程。也正因此，這種組織形成的最終結(jié)果可以看成是“嵌入”在整個(gè)群體結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中的。

2.“嵌入”過(guò)程分析之一:由松散的群體到正式組織

按照格蘭諾維特的嵌入性解釋，個(gè)體的行動(dòng)是首先嵌入在組織內(nèi)部的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的。對(duì)于本文來(lái)說(shuō)，要考慮的個(gè)體行動(dòng)首先是一種經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，這種經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以牟利為其第一目的。而與此同時(shí)，一種牟利的行動(dòng)在實(shí)際上創(chuàng)造了群體內(nèi)部人們的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由此，我們看到這個(gè)客運(yùn)群體不能單純的理解為一種經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的組織。在本質(zhì)上說(shuō)來(lái)，它形成了一個(gè)“小社會(huì)”。而這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是，牟利的經(jīng)濟(jì)行為與組織群體之間互相嵌入的過(guò)程。這一過(guò)程需要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)運(yùn)作的影響，以及由此形成的中國(guó)人特有的行為邏輯，并在豐富的現(xiàn)實(shí)生活中加以觀察和思考。

從前者來(lái)看，中國(guó)文化受儒家文化影響至深，而儒家文化在中國(guó)社會(huì)形成過(guò)程中具有這樣的特點(diǎn):“一、儒家的社會(huì)建構(gòu)是同中國(guó)的宗法社會(huì)相吻合的，它一方面來(lái)自于宗法社會(huì)制度，另一方面又進(jìn)一步地指導(dǎo)、參與中國(guó)宗法社會(huì)的建構(gòu)。二、儒家的社會(huì)建構(gòu)本身具有非常強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)，原因在于它以每個(gè)個(gè)體和家庭生活為起點(diǎn)，無(wú)形中使所有的人都可以來(lái)實(shí)踐這一建構(gòu)過(guò)程，而不把對(duì)社會(huì)的建構(gòu)和解釋權(quán)限制在統(tǒng)治者和知識(shí)分子之中。三、儒家社會(huì)建構(gòu)的概念和命題具有微觀與宏觀、具體與抽象、理論與實(shí)踐，個(gè)別與一般相貫通或相統(tǒng)一的特點(diǎn)。四、儒家在社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中預(yù)設(shè)了人心相同和相同的方法論，它力圖使人相信，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)和發(fā)生在身邊的事件、與他人的關(guān)系、家庭的規(guī)范制度等都可以推廣到他人或更大的人事上去?！保?0］37－38由于這樣的文化社會(huì)結(jié)構(gòu)影響，中國(guó)人行為過(guò)程中對(duì)于“親情”、“人情”、“面子”、“關(guān)系”的重視可見(jiàn)一斑。

客運(yùn)組織群體內(nèi)的成員也是按照上述的邏輯特點(diǎn)構(gòu)成彼此間的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，在此群體內(nèi)雖然人們之間大部分沒(méi)有實(shí)際上的親緣關(guān)系，但是在彼此的交往過(guò)程中，人們一般會(huì)按照年齡的大小自覺(jué)以“叔”、“哥”、“姐”……等稱呼對(duì)方。而且，也正是在這一過(guò)程中，人們一般強(qiáng)調(diào)“人情”的因素。雖然，群體成員沒(méi)有明確地記錄彼此之間相互給予的幫助，但是一旦事情來(lái)臨，“人情”的往來(lái)也自然發(fā)生。同時(shí)，人們關(guān)于“人情”的認(rèn)識(shí)，也形成了組織內(nèi)部獲取相關(guān)資源的重要途徑。如果，哪一個(gè)成員違反了這種運(yùn)行規(guī)則，他受到的是集體的排斥。而有“人情”的人，在此一組織群體內(nèi)是最有面子、最有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的人。也正是因此，這類人成為組織內(nèi)的核心人物，成為了組織內(nèi)部的“精英分子”。群體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就是在這套觀念的影響下，在核心人物的協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)下形成并運(yùn)行的。一旦這種關(guān)系破裂，此客運(yùn)群體的正常經(jīng)濟(jì)行為將無(wú)法進(jìn)行③。只要這種關(guān)系存在，許多與行規(guī)、組織內(nèi)部規(guī)定相違背的“小動(dòng)作”，或者可以忽略不計(jì);或者可以在人情與面子的背景下消化解決。

3.“嵌入”過(guò)程分析之二:組織群體與外部環(huán)境

任何一種組織本質(zhì)上都是一個(gè)系統(tǒng)。按系統(tǒng)論的視角，系統(tǒng)之間都是彼此聯(lián)系的。同時(shí)規(guī)模相對(duì)較小的系統(tǒng)是包含于更大的系統(tǒng)之中的。對(duì)于本文所要分析的客運(yùn)組織群體而言，對(duì)其影響之深的外部系統(tǒng)因素，一是市場(chǎng)的力量;二是行政的力量。正是在與這兩種力量的博弈過(guò)程中，本文的客運(yùn)群體“嵌入”了其身處的更大的社會(huì)環(huán)境之中。

對(duì)“市場(chǎng)”與“行政”力量的分析，是結(jié)合在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。與蘇聯(lián)、東歐的與政體和意識(shí)形態(tài)的斷裂同時(shí)進(jìn)行的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)不同，中國(guó)的改革過(guò)程或市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程具有這樣的特點(diǎn):改革的漸進(jìn)性，主要體現(xiàn)在政體和意識(shí)形態(tài)的連續(xù)性。由此，形成權(quán)力連續(xù)性背景下的精英，以及主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)連續(xù)性背景下的“非正式運(yùn)作”。由于這個(gè)過(guò)程沒(méi)有伴隨政權(quán)的更替而發(fā)生，因此政治資本的強(qiáng)勢(shì)地位并沒(méi)有受到削弱。其直接的意義在于，即使是在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，甚至是在市場(chǎng)機(jī)制已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)整合機(jī)制的情況下，政治權(quán)力仍然繼續(xù)保持著對(duì)其他類型資本的控制和操縱能力。［11］在這種前提條件下中國(guó)的市場(chǎng)改革過(guò)程中形成了“公有、私有二元經(jīng)濟(jì)的共存和相互交叉、滲透;地方政府直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既當(dāng)‘裁判’又當(dāng)‘球員’;地區(qū)發(fā)展不平衡和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化、特區(qū)化等特點(diǎn)?！保?］33

在客運(yùn)群體的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，市場(chǎng)與行政兩種力量互相影響，共同發(fā)生作用。其中，市場(chǎng)力量對(duì)此客運(yùn)群體的影響，主要表現(xiàn)在市場(chǎng)因素對(duì)于客運(yùn)組織經(jīng)濟(jì)效益的影響;以及同一市場(chǎng)內(nèi)存在的其他經(jīng)營(yíng)者與此組織關(guān)系兩個(gè)方面。但是，當(dāng)分析的視角觸碰到這兩個(gè)方面背后的因素時(shí)，行政的力量必然要被涉及。在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)看到表面自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)背后，更多的是一種行政力量主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)行為。而在對(duì)行政力量的分析過(guò)程中，地方政府“法團(tuán)化”的特點(diǎn)又呈現(xiàn)在我們面前。推動(dòng)這種“法團(tuán)化”進(jìn)程的因素，更多地在于隱藏于行政分層、分地域管理，以及“地方保護(hù)”主義背后的經(jīng)濟(jì)利益。

在這種經(jīng)濟(jì)力量與行政力量共同作用下，客運(yùn)群體運(yùn)用了“明”與“暗”兩種方式予以應(yīng)對(duì)。其中，“明”的方式為，依法伸張自己的權(quán)益或者消極抵抗。此時(shí)，市場(chǎng)中的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，有可能會(huì)變成合作的伙伴，形成一個(gè)具有一定條件作為合作基礎(chǔ)的應(yīng)對(duì)聯(lián)盟。而“暗”的方式，則是依靠組織內(nèi)部的私人關(guān)系——也就是格蘭諾維特所說(shuō)的群體通往外部的“橋”，來(lái)打通關(guān)系，進(jìn)而維護(hù)自己的利益。

四、結(jié)論與思考

嵌入:關(guān)系性嵌入與結(jié)構(gòu)性嵌入的整體展現(xiàn)

從經(jīng)濟(jì)行為與行政、市場(chǎng)、社會(huì)文化等關(guān)系的角度，“嵌入”體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。從結(jié)構(gòu)性嵌入與關(guān)系性嵌入的視角，通過(guò)市場(chǎng)、行政與群體成員內(nèi)部關(guān)系三個(gè)方面，進(jìn)一步展示了經(jīng)濟(jì)行為反身嵌入群體組織的過(guò)程，揭示了經(jīng)濟(jì)行為嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性過(guò)程。首先，關(guān)系性嵌入強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者總是嵌入于其所在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，并深受網(wǎng)絡(luò)其他成員的影響。其次，結(jié)構(gòu)性嵌入則在更宏大層面上，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者所在的網(wǎng)絡(luò)又是嵌入于社會(huì)文化傳統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范等結(jié)構(gòu)之中，并受其影響、塑造。最后，關(guān)系性嵌入和結(jié)構(gòu)性嵌入是相互交織、融為一體的。市場(chǎng)、政府、社會(huì)的整體性的存在與實(shí)踐過(guò)程，為經(jīng)濟(jì)行為提供了動(dòng)態(tài)的嵌入背景。經(jīng)濟(jì)行為對(duì)其所處社會(huì)結(jié)構(gòu)的嵌入是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它由外在的市場(chǎng)實(shí)踐、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)者的形變?yōu)槠涮峁┲巍Ｇ度脒^(guò)程中產(chǎn)生的制度往往是沖突的結(jié)果。矛盾沖突的普遍性和存在性不斷地形塑和完善著制度。在“嵌入”過(guò)程中，一個(gè)理論表述上存在的正式制度，其背后隱藏的是不可或缺的不規(guī)范實(shí)踐過(guò)程——這些過(guò)程往往是由經(jīng)濟(jì)行為主體完成的;與此同時(shí)，正是這眾多的不規(guī)范實(shí)踐過(guò)程構(gòu)成了這些正式制度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

市場(chǎng):社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐對(duì)象

對(duì)社會(huì)主體的生存方式和狀態(tài)的考察離不開(kāi)對(duì)其所賴以生存的社會(huì)環(huán)境的觀察和思考。一定程度上，宏觀社會(huì)環(huán)境會(huì)影響社會(huì)個(gè)體對(duì)生存方式的選擇。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革以及同時(shí)引發(fā)的社會(huì)變革，改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)大一統(tǒng)的模式，從而產(chǎn)生了市場(chǎng)構(gòu)成內(nèi)容上、地域上的多元化、社會(huì)行動(dòng)者以及利益分配體制的多樣化。外在的市場(chǎng)、行政力量與群體社會(huì)關(guān)系的達(dá)成并不是先驗(yàn)性地被給予的，這些關(guān)系是經(jīng)濟(jì)行為主體日常實(shí)踐的結(jié)果。就外在的市場(chǎng)來(lái)看，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)更是一個(gè)實(shí)踐的對(duì)象。我們正在生產(chǎn)市場(chǎng)。眾所周知，20 世紀(jì)70 年代末中共十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)開(kāi)始了轟轟烈烈的改革開(kāi)放。20 世紀(jì)90 年代之后，地方社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊懢薮?。?jīng)濟(jì)主體的行為體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)的實(shí)踐生成過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，法律、行政和社會(huì)文化等因素都對(duì)其產(chǎn)生了重要影響。

首先，法律因素對(duì)市場(chǎng)生成過(guò)程的影響，不僅體現(xiàn)在法律規(guī)范對(duì)市場(chǎng)秩序的約束上，還體現(xiàn)在市場(chǎng)參與者對(duì)法律規(guī)范的遵守。經(jīng)濟(jì)行為主體與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的沖突與合作，說(shuō)明市場(chǎng)秩序的重建同時(shí)也是人們對(duì)法律權(quán)威性的認(rèn)同過(guò)程。

其次，市場(chǎng)受行政力量制約。任何國(guó)家的市場(chǎng)都會(huì)受到行政力量的影響和約束。區(qū)別在于不同國(guó)家和地區(qū)，行政力量對(duì)市場(chǎng)的制約程度不同。

再次，人情、文化、關(guān)系等傳統(tǒng)社會(huì)文化因素對(duì)市場(chǎng)實(shí)踐產(chǎn)生影響。市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為主體人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成起著促成和導(dǎo)向作用。經(jīng)濟(jì)行為主體關(guān)系網(wǎng)的構(gòu)成和完善，目的在于應(yīng)對(duì)行政力量的影響和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)行為主體通過(guò)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響其在市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)行為，從而對(duì)市場(chǎng)的生成實(shí)踐產(chǎn)生影響。市場(chǎng)主體的市場(chǎng)實(shí)踐過(guò)程，同時(shí)也體現(xiàn)了市場(chǎng)生成的實(shí)踐過(guò)程。

組織化:應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的策略性選擇

市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型必然會(huì)引起社會(huì)群體的轉(zhuǎn)變。隨著中國(guó)社會(huì)改革的進(jìn)一步深入，社會(huì)個(gè)體收入的進(jìn)一步分化，進(jìn)入20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，尤其是90 年代中后期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)上相對(duì)穩(wěn)定的階層開(kāi)始真正出現(xiàn)。改革開(kāi)放前的中國(guó)社會(huì)分層遵循單位化的社會(huì)、再分配體制和庇護(hù)關(guān)系的原則。國(guó)家通過(guò)城市的單位組織、農(nóng)村的人民公社制度將人們管理起來(lái)，物質(zhì)供應(yīng)通過(guò)單位體系來(lái)進(jìn)行分配。同時(shí)通過(guò)與等級(jí)掛鉤的工資制度、工分制度、身份體系和庇護(hù)關(guān)系，權(quán)力在對(duì)機(jī)遇、物質(zhì)和其他各種各樣的資源的分配中得以實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放后，市場(chǎng)成為社會(huì)資源分配的主導(dǎo)，社會(huì)個(gè)體在自謀生路的同時(shí)也意味著他們失去了原有的身份。面對(duì)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和同時(shí)發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型所引起的生存的現(xiàn)實(shí)需要，和重新確定自己的身份屬性所產(chǎn)生的生理和心理的雙重需要，是社會(huì)組織成立的深層次原因。正如波拉尼所指出，“市場(chǎng)的擴(kuò)張既受階級(jí)力量的推動(dòng)，也被它阻礙”。因此，市場(chǎng)主體在面對(duì)改革巨變時(shí)，部分社會(huì)個(gè)體通過(guò)采取在市場(chǎng)中結(jié)社的方式來(lái)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和行政力量的壓力，逐漸形成應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型的生存策略，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了身份轉(zhuǎn)換，新的社會(huì)階層因此出現(xiàn)、形成并固化。

注釋:

①該規(guī)章制度的核心指導(dǎo)內(nèi)容是在車輛及經(jīng)營(yíng)權(quán)個(gè)體所有的基礎(chǔ)上，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、均分利益。在解釋客運(yùn)聯(lián)合體的產(chǎn)生的原因時(shí)，業(yè)( 車) 主大致給出了如下理由： 第一、處理群體內(nèi)部經(jīng)營(yíng)矛盾的需要。第二、應(yīng)對(duì)其他有部分共同客流的線路競(jìng)爭(zhēng)的需要。第三、應(yīng)對(duì)客運(yùn)市場(chǎng)的特殊性?？瓦\(yùn)淡季時(shí)，缺乏客源； 客運(yùn)“旺季”時(shí)，客源過(guò)剩。為了應(yīng)對(duì)這些困難，客運(yùn)群體內(nèi)部需要一種靈活一致的應(yīng)對(duì)策略。第四、便于與行政管理部門打交道。

②這些應(yīng)用與推廣的工作主要圍繞“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”的解釋與應(yīng)用展開(kāi)，這其中的代表工作包括博特的“結(jié)構(gòu)洞理論”，以及貝克、烏澤關(guān)于格蘭諾維特思想的實(shí)證研究等。

③這種情況在此群體形成正式組織之前曾經(jīng)發(fā)生，由于群體內(nèi)的Q 姓車主為人霸道，不講行規(guī)、不講人情、不給面子，造成了群體內(nèi)兩家車主的械斗。

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