孟凡玉

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于畬族的起源有很多種說法，比如有武陵蠻及苗、瑤、畬同源說，東夷之徐夷說，河南夷說，古越人說，古閩人說，等等。本文擬從音樂角度，證明畬族民歌“景寧調(diào)”保存著極為悠久的歷史記憶，是周族遺音，堪稱音樂“活化石”，從而論證畬族是周人的一支，畬族起源于周族。

一、浙江畬族民歌調(diào)式及其

分布基本情況

浙江畬族民歌的調(diào)式及音階問題已經(jīng)引起專家學(xué)者們的注意。馬驤先生曾撰文指出：“浙江畬族民歌是從閩東畬歌脫胎出來的，它歸納起來大致有五種基本曲調(diào)，按照曲調(diào)的主要流傳地命名，可分為麗水調(diào)（商調(diào)式），景寧調(diào)（角調(diào)式），文成調(diào)（徵調(diào)式），龍泉調(diào)（羽調(diào)式），瑞安調(diào)（宮調(diào)式）。這五種調(diào)式彼此關(guān)系十分密切，無論在曲趣風(fēng)格、曲體結(jié)構(gòu)、節(jié)拍形式以及音程關(guān)系、旋律走向等等各方面，均極為相似相近。五種曲調(diào)‘如出一轍，其中基礎(chǔ)調(diào)是麗水調(diào)（商調(diào)式），其余各調(diào)都是在這個(gè)調(diào)式上演化而來的?！雹俅送?，藍(lán)雪霏、牟學(xué)農(nóng)等學(xué)者也從不同層面對畬族民歌的調(diào)式與旋法諸問題作了深入地討論。

《中國民間歌曲集成·浙江卷》共收錄畬族民歌125首，調(diào)式及其分布情況如表1：

在表1統(tǒng)計(jì)的歌曲中，從所占比例情況來看，商調(diào)式占55.2%、角調(diào)式24%、徵調(diào)式12.8%、羽調(diào)式6.4%、宮調(diào)式1.6%，商調(diào)式占比最高，宮調(diào)式占比最低。這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果雖然不能百分之百反映各調(diào)式的準(zhǔn)確情況，但作為調(diào)式比例基本情況的反映看待是沒有問題的。

從上表還可發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特現(xiàn)象，就是各區(qū)縣民歌大都以某一調(diào)式為主。如果把攙雜其中的幾首少量民歌忽略不計(jì)的話，則各縣市呈現(xiàn)單一調(diào)式分布：麗水、青田、遂昌、松陽、泰順、平陽、文成、蒼南、武義、蘭溪、富陽、金華、衢州幾個(gè)縣區(qū)為單一商調(diào)式，或者以商調(diào)式為主；景寧、云和、建德幾個(gè)縣區(qū)為單一角調(diào)式，或者以角調(diào)式為主；瑞安、桐廬以徵調(diào)式為主；龍泉為單一羽調(diào)式。宮調(diào)式太少，基本可以忽略不計(jì)。

純粹只采用一種調(diào)式并且數(shù)量達(dá)到5首以上的縣（市）有：云和（角調(diào)式）、龍泉（羽調(diào)式）、衢州（商調(diào)式）；排除少量其他調(diào)式，主要采用一種調(diào)式并且數(shù)量達(dá)到5首以上的縣（市）有：景寧（角調(diào)式）、麗水（商調(diào)式）、青田（商調(diào)式）、文成（商調(diào)式）、桐廬（徵調(diào)式）。

此外，據(jù)羅俊毅先生對麗水地區(qū)群眾藝術(shù)館1980年編印的《麗水民歌選集》中的60首畬族民歌的統(tǒng)計(jì)，景寧畬族的26首民歌均為角調(diào)式。角調(diào)式民歌不僅數(shù)量多（占該曲選畬族民歌的43.33%），而且流傳地區(qū)集中在景寧畬族自治縣。

二、獨(dú)特而重要的“景寧調(diào)”角調(diào)式

《中國民間歌曲集成·浙江卷》收錄的125首畬族民歌中，角調(diào)式占24%，比例雖然不及商調(diào)式高，但考慮到全國各地角調(diào)式民歌較為少見的具體情況，這一比例已經(jīng)可以算作高得出奇了！在畬族比較集中的景寧和緊鄰的云和縣，角調(diào)式是該地區(qū)畬族民歌的主要調(diào)式。在云和屬于單一調(diào)式，在景寧除少量的商調(diào)式作品外，角調(diào)式占據(jù)統(tǒng)治地位。

仔細(xì)分析這125首民歌，我們還可發(fā)現(xiàn)，無論歌曲長大還是短小，商調(diào)、徵調(diào)、宮調(diào)式歌曲都是五聲俱全，羽調(diào)式歌曲均為羽、宮（略偏高）、角三聲音階，角調(diào)式則為宮、角、徵、羽四聲音階。角調(diào)式五聲缺商，30首歌曲無一例外。舉例如下：

筆者認(rèn)為，角調(diào)式不僅獨(dú)特，而且重要。說它重要，主要理由有以下幾點(diǎn)：

1.流傳在景寧，該地區(qū)是浙江乃至全國畬族居住的核心區(qū)域，是畬族人口密集的聚居地，也是全國唯一的畬族自治縣?！熬皩幷{(diào)”是景寧畬族民歌的主要曲調(diào)，是最具畬族特色的民歌曲調(diào)之一。正如參與了大量畬族民歌搜集、記譜的繆杰先生在2014年4月26日“2014畬族民歌民舞研討會”發(fā)言時(shí)所說：“景寧調(diào)”雖然不及“麗水調(diào)”流傳廣泛，但卻是最具地方特色的畬族民歌曲調(diào)。

2.《中國民間歌曲集成·浙江卷》所載2首浙江畬族最為重要的歌曲——畬族民族史詩、長篇神話敘事歌《高皇歌》、《古老歌》——均用角調(diào)式曲調(diào)演唱，地位顯赫、尊崇、神圣，并且傳承穩(wěn)定、悠久，不同于一般的山歌。這類帶有神話色彩的民族史詩歌，在民間世代口口相傳，具有一定的神圣性，相對來說傳承較為穩(wěn)定，較少變異，或者變異緩慢，因而保留著較為古老的唱詞和音樂形態(tài)。

3.流傳地的畬族居民是遷入浙江最早的一部分畬族居民，傳承歷史最為悠久。羅俊毅依據(jù)景寧畬族自治縣惠明寺和敕木山二村保存的《唐朝元皇南泉山遷居建造惠明寺報(bào)稅開墾》、《景寧四格村藍(lán)姓家譜》（1919年重修）、《宣平鐘姓家譜》等資料梳理的前10支遷入浙江的畬族有6支落腳在景寧、4支落腳在緊鄰的云和。這兩個(gè)地區(qū)都是角調(diào)式一統(tǒng)天下的區(qū)域。

4.保留著民族遷徙的歷史記憶。落腳在景寧、云和縣的畬族民歌都是“景寧調(diào)”（角調(diào)式）。據(jù)羅俊毅的研究，10支遷入浙江的畬族的始遷地有8支源于福建羅源縣，特別是唐永泰二年（766）、南宋淳佑年間（1241—1252）、明洪武八年（1375）遷來的前3支均來自羅源。景寧畬族民族起源神話傳說歌《高皇歌》4句一段，共112段，其第95—109段演唱浙江畬族從廣東到福建，又從福建遷徙到景寧、云和等地的歷史，其中多次提到福建羅源，如第105段唱到“古田羅源和連江，都是山哈好住場；乃因官差難做食，思量再搬掌浙江”、第106段“福建官差欺侮多，搬掌景寧和云和”，可以看作景寧、云和畬族自福建羅源等地搬遷而來的證據(jù)。

那么福建羅源縣是否還能找到與他們相同或相似的角調(diào)式民歌呢？藍(lán)雪霏教授在論述了福建畬歌的“基本音調(diào)”之后，曾有這樣的介紹：“此外，還有一些雖與上面四大音調(diào)有某種聯(lián)系，但另有特色，僅于個(gè)別地區(qū)流行的基本調(diào)，如羅源調(diào)。閩東羅源尚流行著一種以‘Mi SoPDo（高音）開頭，而與‘La Sol Mi這個(gè)不同的三音列進(jìn)行交替的基本調(diào)?！本唧w的民歌例子則有《福如東海壽比南山》：

不難發(fā)現(xiàn)，“羅源調(diào)”所包含的兩個(gè)三音列合并后就是Do、Mi、sol、La四個(gè)音，也是五聲缺商的音階形態(tài)，與浙江畬族的景寧調(diào)音階結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行、曲調(diào)輪廓如出一轍。如果忽略曲調(diào)中的偏音si的話，二者的旋律形態(tài)基本一致。

盡管羅源還有其他的曲調(diào)形式，這首以羅源命名的“羅源調(diào)”具有其獨(dú)特的地方特點(diǎn)，我們有理由相信，在羅源民間已有多種民歌曲調(diào)的情況下，這首“羅源調(diào)”保留了久遠(yuǎn)的歷史面貌。對比之下，在始遷地羅源已發(fā)生變化的情況下，遷入地景寧卻較為單純、完好地保留著這個(gè)曲調(diào)。如果從最早的唐永泰二年算起的話，可以說景寧民間至今一直頑強(qiáng)地保留著一千多年前的音樂傳統(tǒng)及民族遷徙的歷史記憶；即便從遷入規(guī)模較大的明代算起，也有五百多年的歷史。

藍(lán)雪霏教授在研究“畬族民歌在遷徙途中的遺留”時(shí)說：“畬族在從閩、粵、贛邊界而東、而北的輾轉(zhuǎn)遷徙途中，曾留下某些音樂遺跡，如在閩粵邊界的潮州、汕頭、詔安一帶，遺留著重章疊句的歌詞結(jié)構(gòu)；在詔安和閩南山地，遺留有自角音下行至宮音（常作同音反復(fù)），再上行到商音結(jié)束的特殊終止音型的五聲音階商調(diào)式民歌；在閩粵邊界和閩南山地，皆遺留有近似的歌詞內(nèi)容；在莆仙、長汀等地，遺留有五聲音階宮調(diào)式民歌等。”⑩同樣道理，浙江景寧畬族的角調(diào)式民歌和福建羅源畬族的角調(diào)式民歌也是畬族在遷徙路上留下的音樂印跡。

5.音樂形態(tài)古樸，處于畬族音樂最古老、最深層次的文化積淀層，蘊(yùn)藏著民族起源等多種極為古老的文化信息（詳后）。

正因?yàn)橐陨蠋c(diǎn)，筆者認(rèn)為角調(diào)式曲調(diào)才是浙江畬族乃至全國畬族民歌的基礎(chǔ)調(diào)式，而不是以往所認(rèn)為的商調(diào)式曲調(diào)。以古老程度排序，筆者認(rèn)為羽調(diào)式的三聲音階最為古老，角調(diào)式同樣也很古老，商、徵、宮等調(diào)式則是后來發(fā)展起來的后起調(diào)式。

三、畬族源于周族新說——“景寧調(diào)”

所蘊(yùn)藏的族源信息探析

上文證明了角調(diào)式的“景寧調(diào)”足夠重要、足夠古老，是畬族民歌中具有典型意義的代表l生曲調(diào)，以下將繼續(xù)深入探討該曲調(diào)之中所蘊(yùn)涵著的更深層次的文化信息。

筆者認(rèn)為，浙江畬族民歌“景寧調(diào)”蘊(yùn)含著民族起源的重要信息。具體說，就是景寧畬族與周人有著極為密切的族源關(guān)系，屬于周人的分支。理由如下。

1.五聲缺商是西周音樂和“景寧調(diào)”共同擁有的重要特征

如上文分析，畬族民歌“景寧調(diào)”五聲缺商，這是其不容忽視的一個(gè)重要特點(diǎn)。周族的音樂也是如此。以下從歷史文獻(xiàn)及考古資料兩個(gè)方面分析這個(gè)問題。

從文獻(xiàn)角度來看，古文獻(xiàn)中有不少關(guān)于周人只用宮、角、徵、羽而刻意回避商音的記載?！吨芏Y·春官·大司樂》說：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑冼為羽……凡樂，函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽……凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應(yīng)鐘為羽?！闭f了這么多遍宮、角、徵、羽，獨(dú)不及商，不是疏漏，而是刻意在回避商音。

周人不用商聲這個(gè)現(xiàn)象，早已引起人們的注意，宋代陳嚦曾經(jīng)做過解釋：“三宮不用商聲者，商為金聲，而周以木王，其不用則避其所魁而已?！边@是一種解釋，還有一種可能，周取代商以后，認(rèn)為“商”是亡國之音，因而禁用該音。不論取何種解釋，西周不用商音則是一個(gè)事實(shí)。

《禮儀·玉藻》篇記載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》”同樣，玉佩所發(fā)之音也是宮、角、徵、羽，而沒有商音。對此，陳旸也曾經(jīng)做過解釋，他說：“周以木德王天下，其不用商者，避所魁者而已，與周官三宮不用商音同意。茍子日：‘審詩商，太師之職也。詩有商音，必審而去之者，其意亦若此歟。三宮不用商者，樂也；佩玉不用商者，禮也。”我國古代禮樂并稱，樂不用商，當(dāng)然禮也不用，正如陳旸所說“三宮不用商者，樂也；佩玉不用商者，禮也”。不用商音是西周禮樂的規(guī)范要求。

《禮記·樂記》中的“賓牟賈”篇的記述可以作為一個(gè)反證，證明在孔子生活的時(shí)代《武》樂用到“商”音仍然不被認(rèn)可：

（子曰：）“聲淫及商，何也？”（賓牟賈）對曰：“非《武》音也”。子日：“若非《武》音，則何音也？”對日：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言，是也?！?/p>

從這段話可以看出，孔子、賓牟賈及樂師萇弘對《武》中使用商音均不認(rèn)可，認(rèn)為是“有司失其傳”的結(jié)果，是被當(dāng)時(shí)的樂人搞錯(cuò)了。可見，在他們的認(rèn)識中，正確的做法就是不用商音。

從考古資料來看，西周樂鐘不用商音可以得到證明。黃翔鵬先生在《新石器和青銅時(shí)代的已知音響資料與我國音階發(fā)展史問題》一文的“宮、角、徵、羽結(jié)構(gòu)和西周人的諧和概念”一節(jié)中說：“西周不用‘商聲作為調(diào)式主音。這一點(diǎn)，經(jīng)過相當(dāng)數(shù)量的編鐘測音調(diào)查，的確如此?！薄拔髦茜娂仍诿跨妰?nèi)部保持諧和的共鳴關(guān)系，又在整個(gè)的音階系列中構(gòu)成‘角——徵——羽——宮的音階骨干音結(jié)構(gòu)?！?/p>

陳荃有指出：“西周中期之后，編鐘的編列數(shù)目發(fā)生了變化，從周初的三件成編逐步增多到八件成編為習(xí)見……編列數(shù)目多的樂鐘，其首鐘和第二件鐘一般作為單音鐘使用，從第三件鐘起正、側(cè)鼓音為小三度關(guān)系的雙音鐘，全套樂鐘形成羽、宮、角、徵的四聲羽調(diào)式音階?！?/p>

孔義龍認(rèn)為：“通過對西周時(shí)期13套共18組編甬鐘音列的分析……編鐘音列的音位名稱始終是相同的，即總是‘羽、宮、角、徵，這也是早已被前人所認(rèn)識了的。這四個(gè)音位的運(yùn)用貫穿了西周編鐘音列發(fā)展的全過程，這一現(xiàn)象在以上分析的西周時(shí)期13套共18組編甬鐘的音列中無一例外。”以1960年陜西扶風(fēng)齊家村出土的八件一套西周晚期“柞鐘”為例：

不難發(fā)現(xiàn)，這些基于考古資料的研究與歷史文獻(xiàn)互相印證，都可以得出西周在音列選擇上的羽、宮、角、徵特點(diǎn)。這種情況一直延續(xù)到春秋初期，后來在禮樂制度約束力逐漸弱化的情況下發(fā)生改變，突破上述四音列界限。這個(gè)過程其實(shí)是伴隨著“禮崩樂壞”的進(jìn)程而出現(xiàn)的。

考古資料還證明，商代及先商時(shí)期的陶塤、鐘是包含“商”音的。這樣看來，并不是當(dāng)時(shí)音樂發(fā)展水平低、沒有出現(xiàn)“商”音，而是周人不用“商”音，西周的五聲缺商所繼承、延續(xù)的是周人的音樂傳統(tǒng)。這是周人音樂的重要特征之一。

2.高度重視角聲及小三度音程是西周編鐘和“景寧調(diào)”的共同特征

周人的音樂聽覺以小三度為美，這從上文所引《禮記·玉藻》的記載可以清楚地看卜H來。眾所周知，音樂美感與音樂聽覺習(xí)慣是相輔相成的。一方面，人們會選擇符合聽覺美感的音樂聽賞；另一方面，每天聽到的音樂也會潛移默化地塑造人的聽覺美感。正如《禮記·玉藻》所說：“周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自人也?！碧瓶追f達(dá)正義解釋說：“君子恒聞鸞和佩玉之正聲，是以非類邪辟之心無由人于身也?！睆囊魳访栏械慕嵌葋砜矗环矫嫔眢w左側(cè)的佩玉碰擊發(fā)聲是宮羽，右側(cè)則為徵角，在當(dāng)時(shí)人們的聽覺之中，小三度關(guān)系是富有美感的諧和音程，因而備受推崇，并被上升到“樂”與“禮”的高度；另一方面，每天聽著（“恒聞”）宮羽、徵角和音，耳濡目染、潛移默化，當(dāng)然也會塑造出喜愛角徵、羽宮小三度音程和音的聽覺習(xí)慣。

《國語·周語下》有“鐘尚羽”的說法，意思是鐘樂是推崇羽聲（或羽調(diào)）的。從出土的編鐘測音來看，西周鐘實(shí)際上是羽、角并尚的。

陳荃有博士在《中國青銅樂鐘研究》第二章第三節(jié)“西周樂鐘的編列探討”中，分為“八編列樂鐘實(shí)例分析”和“少于八編列編組的幾類樂鐘”兩部分分別對西周樂鐘編列及相關(guān)問題做了分析。由于“八件成編為習(xí)見”的典型編制，其音樂性能較為完備，對于本文下面所要探討的哪些音受到重視問題來說，又比個(gè)數(shù)較少的編組具有較高的統(tǒng)計(jì)意義，即八個(gè)一套的編組之中出現(xiàn)較多的重復(fù)音，那些重復(fù)率高的受重視程度也高，安排在正鼓化置的音便于演奏，其地位也高于側(cè)鼓音。以下是根據(jù)該書提供的六套樂鐘實(shí)例所作的列表：宮商角徵羽各音統(tǒng)計(jì)結(jié)果列表如下：

從正鼓部位音高設(shè)置來看，以羽、角二音最多，各18個(gè)；從總數(shù)來看宮26個(gè)、羽20個(gè)、角20個(gè)、徵15個(gè)。羽、宮、角、徵四聲幾乎占據(jù)全部音位。尤其是幾乎占據(jù)全部正鼓音位的羽、角二音受到高度的重視，與古文獻(xiàn)所說“鐘尚羽”吻合。

一鐘雙音的音程關(guān)系絕大多數(shù)為以下兩種，一種為羽（正）一宮（側(cè)），一種為角（正）一徵（側(cè)）。其實(shí)，二者是一回事，均為小三度關(guān)系，都是以小三度下方音（角或羽）為正鼓音，上方音（宮或徵）為側(cè)鼓音的構(gòu)成關(guān)系，角一徵就是羽一宮在另一高度上的重復(fù)。換句話說，角調(diào)式旋律、角一徵音程、和音與羽調(diào)式旋律、羽一宮音程、和音，二者一樣，都是諧和、自然、被廣為使用、普遍認(rèn)可的符合當(dāng)時(shí)音樂聽覺習(xí)慣和審美規(guī)范的音樂模式。

觀察上述幾套八件套編鐘，1號、8號二鐘基本上都是羽（正）一宮（側(cè)）的音位排列，整列來看形成羽調(diào)式最容易。但另有一半是角（正）一徵（側(cè)）音位，形成角調(diào)式也很自然?？梢酝茢啵诋?dāng)時(shí)的曲調(diào)之中，角調(diào)式是和羽調(diào)式大體相當(dāng)?shù)闹匾{(diào)式。

景寧畬族歷史傳說古歌《高皇歌》、《古老歌》及其他角調(diào)式民歌角音占據(jù)重要地位，這是一目了然的。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，更能清晰說明問題。以下是對它們的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，其一是宮、商、角、徵、羽五聲的個(gè)數(shù)統(tǒng)計(jì)，其二是旋律中相鄰二音形成的音程關(guān)系統(tǒng)計(jì)（見表5、表6）：

從音符個(gè)數(shù)統(tǒng)計(jì)表來看，上述兩首民歌旋律中共有音符89個(gè)（含倚音），其中，角、徵二音占62個(gè)，占比近達(dá)70%，二音占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位。從旋律音程統(tǒng)計(jì)表來看，共出現(xiàn)純一度（同度）、大二度等七種音程，其他音程沒有出現(xiàn)。在全部87個(gè)旋律音程之中，小三度出現(xiàn)最多，達(dá)到34次，如果同度進(jìn)行忽略不計(jì)，在75個(gè)音程中小三度占45.33%，接近一半。此外，所有的小三度音程都是角一徵或徵一角的進(jìn)行。

把畬族景寧調(diào)民歌的小三度、角、徵音與西周編鐘進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)二者有著高度的相似性。西周編鐘正、側(cè)鼓基本上都是小三度關(guān)系，僅有個(gè)別樂鐘出現(xiàn)例外（出現(xiàn)例外的低音鐘多做正、側(cè)鼓同音處理）；角、徵二音同樣都很重要，尤其是角音，西周編鐘多作正鼓音，景寧調(diào)則作調(diào)式主音。

3.畬族和周族有共同的民族起源

畬族的起源有很多種說法，比如有武陵蠻及苗、瑤、畬同源說、東夷之徐夷說、古越人說等等，其中，影響最大、畬族人認(rèn)同度最高的是源于帝嚳。據(jù)傳說畬族的始祖盤瓠是高辛帝（即五帝之一的帝嚳）時(shí)期一只神奇的狗。戰(zhàn)爭中，高辛帝承諾誰能取下叛軍首領(lǐng)的首級，就把三公主嫁給誰，盤瓠咬下敵軍首領(lǐng)的頭顱而歸，高辛帝不得已將三公主配給盤瓠。盤瓠帶著公主遷居深山，生下三子一女，長子姓盤、次子姓藍(lán)、三子姓雷、女婿姓鐘，后來，子孫逐漸繁衍成為畬族。

畬族民間世代口耳相傳的《高皇歌》中“龍麒”的故事大體如此，可以參閱《中國民間歌曲集成·浙江卷》第622—629頁，茲不贅述。另，畬族民間保留的族史卷畫也表現(xiàn)有同樣的故事，內(nèi)容包括“高辛出皇榜”、“神犬揭榜”、“龍犬過?！?、“龍犬咬斷番王頭”、“龍犬選婦”、“公主行嫁”、“賜子姓名”、“狗王升仙”等三十段。

這個(gè)神話傳說歷史久遠(yuǎn)，流傳廣泛，在畬族民間代代相傳。撥開神話的重重迷霧，所謂的“神犬”，筆者認(rèn)為是以狗為圖騰圣物的部落，“龍麒”是該部落的首領(lǐng)，是以神犬為圖騰的、驍勇善戰(zhàn)的部落首領(lǐng)。

這樣，畬族始祖是帝嚳的女兒和女婿，其子女盤、藍(lán)、雷、鐘四姓祖先是帝嚳的外孫。那么，畬族和周人有什么聯(lián)系呢？

周人的始祖是棄，即后稷。后稷是帝嚳的元妃姜螈所生，《詩經(jīng)·大雅·生民》講述了周族起源的神話故事。有邰氏的女兒姜螈是黃帝的曾孫帝嚳的正妻，有一天她在郊野發(fā)現(xiàn)地面上有一個(gè)非常大的足跡，因?yàn)楹闷嫣ち诉@個(gè)足跡，感應(yīng)受孕，生下周族的始祖“棄”。

原來，畬族的女性始祖三公主和周族的男性始祖棄都是帝嚳的子女，是兄妹或姐弟關(guān)系。畬族和周族在帝嚳時(shí)期就有了生活的交集。

4.畬族和周族有以擅長農(nóng)耕著稱的共同生產(chǎn)特征

“畬：燒榛種田。即在播種之前將田中的草木燒去，以灰作肥料?！薄爱屘铮翰纱ǖ陡鸱N方法耕種的田地?！碑屪濉耙驈氖庐尭吹陡鸱N），故名。”而周族的始祖棄因?yàn)椤吧朴诜N植各種糧食作為，曾在堯舜時(shí)期作過農(nóng)官，教民耕種”，周族認(rèn)為他是開始種稷和麥的人，而在中國古代被尊為農(nóng)神，享受人們的祭祀。

族名“畬”字保留了穿越時(shí)空的久遠(yuǎn)記憶！中國善于耕種的民族有很多，只有畬族把“刀耕火種”用作族名，即便居住在山區(qū)，仍然保留著“畬耕”傳統(tǒng)，是一種歷史記憶的反映；而周族的始祖后稷又是一個(gè)因?yàn)樯瞄L耕種而被尊為農(nóng)神的人。二者的這種聯(lián)系恐怕亦非偶然，而是具有共同族源的又一個(gè)佐證。

結(jié)語

本文為畬族起源提出新的觀點(diǎn)，也為畬族起源找到了新的證據(jù)：通過以上音樂證據(jù)，從歷史文獻(xiàn)、出土音樂文物，再佐以其他相關(guān)材料，形成完整證據(jù)鏈，證明畬族民歌“景寧調(diào)”保存著極為悠久的歷史記憶，是周族遺音，堪稱音樂“活化石”，從而得出畬族是周人的一支、畬族起源丁周族的結(jié)論。

民歌中頑強(qiáng)保留著歷史記憶的例子并不鮮見，這在很多研究中得到證實(shí)，通過民歌研究民族史也是一種非常重要的研究途徑。如民族音樂學(xué)家杜亞雄先生通過對裕固族民歌與匈牙利民歌的比較研究，證明裕固族民歌是古代回鶻民歌的嫡傳，包含著匈奴民歌的遺傳因素，也證明匈牙利民族與我國古代的匈奴人有著密切的族源關(guān)系。

我國的裕固族和匈牙利族遠(yuǎn)隔萬水千山，但在其民歌中分別保留了大約兩千年以前甚至更早就已經(jīng)形成的音樂特征，這說明在在民歌中保留遠(yuǎn)古的音樂特征是完全有可能的。

筆者認(rèn)為，與此相似，浙江景寧的畬族同胞在特定的歷史條件下，保留著更為古遠(yuǎn)的音樂傳統(tǒng)，至今仍頑強(qiáng)保留著大約三千年以前形成的音樂傳統(tǒng)，畬族民歌“景寧調(diào)”的曲調(diào)及音階結(jié)構(gòu)之中包含著畬族民族遷徙及民族起源的歷史信息，景寧畬族和周族有著共同的音階結(jié)構(gòu)，也有民族塵活的交集，具有共同的祖先。

最后，還有一個(gè)問題，就是在其他一些地方也有可能存在著類似的角調(diào)式民歌，那是否也是周族的遺音呢？我想，僅僅角調(diào)式一點(diǎn)還不能充分說明問題，如果也能形成如上文所述的較為完整的證據(jù)鏈的話，答案也應(yīng)該是肯定的，畢竟周族曾經(jīng)十分強(qiáng)盛，其后人散居各地，在某種條件下保存著古老的音樂記憶是有可能的。果真如此，就如畬族的角調(diào)式民歌一樣，不僅十分難得，而且彌足珍貴！