王伯平

發(fā)現(xiàn)是解讀，表達也是解讀，都包含在解讀里。所以我認(rèn)為奇石藝術(shù)重在解讀。焦先生說的沒錯，但他這個概念沒有深層次的理論支持，是片面化的。在奇石理論方面，應(yīng)該有大約統(tǒng)一的思想，不能今天你提出一個名詞，明天他提出一個概念，容易造成“羅生門現(xiàn)象”。我覺得“奇石藝術(shù)重在解讀”，可以從根本上解決“奇石藝術(shù)到底是什么”的問題，防止這種現(xiàn)象出現(xiàn)。

《中華奇石》雜志編輯部主任吳蕊賢女士轉(zhuǎn)來《奇石是一種表達的藝術(shù)》一文，讀后有許多感觸，愿以拙文與焦先生共勉！

—— 題記

“夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞?！薄濉ぴ?/p>

一方奇石，是呆板乏味，還是生氣盎然，全憑主體靈心繡腑的解讀，尋常的石頭才顯示出不尋常的意義，才“帶著詩意的情感的光輝對人的全身心發(fā)出微笑”（馬克思）。

天工創(chuàng)造了奇石，奇石蘊含了一個藝術(shù)世界，藝術(shù)世界有賴于人的解讀。奇石審美活動是一個由藝術(shù)四要素構(gòu)成的動態(tài)的有機的整體。

奇石藝術(shù)四要素：

作者——天工、內(nèi)外地質(zhì)力。

作品——奇石、天然藝術(shù)品。

藝術(shù)世界——物趣、人物形象、詩畫、意象、意境、哲理、某些藝術(shù)符號等。

解讀者——發(fā)現(xiàn)者、觀賞者、表達者、點評者、密碼破譯者等。

奇石解讀就是在以上藝術(shù)四要素中來構(gòu)建奇石藝術(shù)理論體系的。

解讀可分為科學(xué)解讀與審美解讀?？茖W(xué)解讀是地質(zhì)學(xué)家、礦物學(xué)家對奇石的形成、礦物成分、理化指標(biāo)等一系列問題進行考證、分析和研究的科學(xué)理論。審美解讀又稱藝術(shù)解讀，是解讀者運用古今中外各種藝術(shù)理論對奇石進行的審美理論探討?？梢哉f，解讀是一門理論性與實踐性并重的學(xué)科，對奇石的接受、消費、傳播、收藏有很強的指導(dǎo)性。

解讀是一種創(chuàng)造的權(quán)力

奇石一旦脫離自然界，進入審美領(lǐng)域，其創(chuàng)作也就戛然而止。這時的奇石是一個召喚性的“空筐結(jié)構(gòu)”。它向觀賞者提供了一個心思漫游的廣闊空間，解讀者對奇石的感悟、闡發(fā)、探賾，甚至組合就是把自己的生命體驗、人格理想投入這個“空筐”。通過移情、投射、表達、灌注等主觀能動性，神領(lǐng)意造、自由地實現(xiàn)審美再創(chuàng)造。比如，蘇州留園的冠云峰，創(chuàng)造了屈原這個偉岸的形象。米芾在瘦皺漏透中看到了自己的影子。創(chuàng)造就是在審美對象中認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)自己、找回自己，是人的生命本質(zhì)的自我確證。

但解讀者的再創(chuàng)造與天工的創(chuàng)造相比，畢竟是第二位的創(chuàng)造，即這種創(chuàng)造是受奇石本身制約的。實的部分為審美再創(chuàng)造提供了契機，規(guī)定了方向。虛的部分為解讀者的想象、聯(lián)想提供了余地和空間。如果抽掉了實的規(guī)定性，凌空蹈虛，再創(chuàng)造就會脫離解讀軌道，是非審美的。

能力不夠就會產(chǎn)生解讀不及，隨心所欲就會產(chǎn)生過度解讀。歷史上就有人把《紅樓夢》解讀成偵探小說，這在藝術(shù)理論中稱為“過度詮釋”。在奇石的解讀中也不乏這樣的例子。要在“過猶不及”之間把握好這個度，是解讀創(chuàng)造的一種審美巧慧，是藝術(shù)修養(yǎng)的全面檢測。

解讀的寬泛性

有許多造型石和畫面石由于形象逼真，畫面圖像清晰可辨只能有一種解讀，但有許多奇石由于造型及畫面的不確定性就造成了解讀結(jié)果的多樣性，這種狀況的產(chǎn)生就是解讀的寬泛性。

瑞士精神病理學(xué)家羅夏的“墨漬測驗”就是一個很好的明證。他把一個什么也不是的墨跡給受試者解讀，受試者就會將自己記憶中的形象投射到那團墨跡上面去。10個人產(chǎn)生了10個不同的解讀結(jié)果。

1、兩個圣誕老人用手臂夾著兩把掃帚； 2、一只蝴蝶；3、兩個提線木偶的形象；4、家具上的一件裝飾品；5、一只蝙蝠；6、一只飛蛾或一棵樹；7、兩個人頭或兩個動物的頭；8、兩只小熊；9、兩個小丑或燃燒的火焰；10、一只兔子的頭，兩條毛毛蟲或兩只蜘蛛。

科學(xué)解讀最忌諱犯“這鴨頭就是那丫頭”的毛病，但在奇石的審美解讀中，如果產(chǎn)生像墨跡測驗這樣的情況，并不違反審美邏輯，奇石解讀追求的是審美價值，它要創(chuàng)建一個擴展結(jié)構(gòu)，形成審美符號與意義之間一與多、簡與繁的生發(fā)關(guān)系。我們應(yīng)該以包容之心去看待別人的心裁。

解讀中的不可解讀

“此中有真意，欲辨已忘言。”——晉·陶淵明

有很多奇石，比如摩爾石、雨花石、長江畫面石等，你越是試圖去解讀它，越是覺得言不盡意，只能得其仿佛。有許多石友問我，這方奇石好在哪里，美在什么地方，我有時會陷入茫然，只覺得朦朧、深邃、難以言說。這種情況就是解讀中的不可解讀。

有許多奇石，它們表現(xiàn)的不是逼真的形象，也不是一幅清晰可考的畫面，似乎是一種情緒，一種空虛飄渺的意境。無數(shù)事實證明，人類認(rèn)識活動中，模糊現(xiàn)象、模糊判斷都是人們把握審美對象的一條重要途徑。

奇石藝術(shù)中那種只可意會、難以言傳的神韻、意境、悟境頗類似禪的拈花微笑，只能靠整體的模糊性去把握對象之美。古代文論中說的“象外之象”、“味外之味”、“韻外之致”就表達了解讀中的無奈。唯一的辦法只能導(dǎo)入內(nèi)心去咀嚼、去咂摸，領(lǐng)悟到真意就算達到了目的，何必要去細(xì)加分辨或借助語言解讀出來呢？這是解讀中的悖論，任何皮相之見都難以理解。奇石之美不能完全做到窮形盡相的解讀，只能“心有靈犀”地去心吻、對接，可以產(chǎn)生一種超驗的領(lǐng)悟和體會。

解讀的目的和意義

從天然物趣、人物形象、意象意境、道禪哲理、生命智慧，奇石涵蓋了一大片審美原野，是一座美的大寶庫，是耐消費的天然藝術(shù)品，歲月流逝，韻味常在，“使玩之者無窮，味之者不厭”。

奇石解讀表現(xiàn)為知識的增長、情感的陶冶、精神的愉悅，成了慰藉思想靈魂的精神滋補品。在解讀過程中，審美主體所有的感官都打通了，進入了“心曠神怡、寵辱皆忘”的境地，仿佛經(jīng)過長途的跋涉終于回到了自己的心靈家園。

“玩物喪志”應(yīng)該是過去時，解讀是一個完善自我的過程，是一個大寫“我”的實現(xiàn)。這里沒有庸俗、消極的趣味，而是精神沉入到奇石之中和奇石升華到精神之中的人石合一的高尚境界，人成為了有機的石頭；石頭也成為了人的無機的肉身。

主要參考書目：

艾布拉姆斯（美）.鏡與燈

黃希庭.心理學(xué)十五講

楊冬.文學(xué)理論

汪裕雄.審美意象學(xué)