李燕

摘 要： 地處湘西北的桃源，昔為楚國(guó)南郢之邑，歷史悠久，“信巫鬼，重淫祀”的記載不絕于縷，“信鬼神、好淫樂”的民風(fēng)至今尚存，桃源儺戲是迎合反映此種樸素民風(fēng)的重要載體，并形成一種承載宗教神話的特殊形象詮釋，在各重要的歷史時(shí)期借助厚重的宗教文化和廣袤的宗教信仰自由得以契合時(shí)代的發(fā)展與傳承。本文對(duì)湘西北桃源儺戲的宗教變遷進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞： 湘西北 桃源儺戲 宗教變遷

地處湘西北的桃源，昔為楚國(guó)南郢之邑，歷史悠久，“信巫鬼，重淫祀”的記載不絕于縷，“信鬼神、好淫樂”的民風(fēng)至今尚存，桃源儺戲是迎合反映此種樸素民風(fēng)的重要載體，并形成一種承載宗教神話的特殊形象詮釋，在各重要的歷史時(shí)期借助厚重的宗教文化和廣袤的宗教信仰自由得以契合時(shí)代的發(fā)展與傳承。

一、以巫為主，萬物皆鬼神

中原文化重史，荊蠻文化重巫。漢代王逸在《楚辭章句》中曰：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀?！彼未祆湓凇冻o集注》中稱：“其信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以愉神。”屈原流放沅澧一帶，受信鬼神、好淫樂的民風(fēng)影響，寫下了《天問》、《九歌》等著名詩篇。桃源先民原始信仰，崇拜多種祖先和自然之神。巫師是溝通神仙界與鬼靈界的使者和橋梁。民間祈福消災(zāi)的要求，神仙的意旨都是由巫師上傳下達(dá)完成的。他們相信鬼靈之說，認(rèn)為鬼魂可以脫離肉體不死，所以當(dāng)人生病時(shí)，請(qǐng)巫師收魂，人死后又請(qǐng)巫師招魂。他們還相信自然之神，樹立“萬物皆有靈”的泛神觀念，對(duì)大自然的變化現(xiàn)象，特別是對(duì)于不可抗拒的自然災(zāi)害，充滿恐懼和神秘，相信大自然的風(fēng)雨雷電、山川大地，春華秋實(shí)、陰晴圓缺都由某種神秘的力量在操縱著。由于恐懼，便拜天祭地，目的是報(bào)答養(yǎng)育萬物并為人所用的天功地德，寄希望于大自然，賜以人們風(fēng)調(diào)雨順、福壽康樂。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在封建制度的壓迫下，這種原始的巫神活動(dòng)和信仰，與桃源民眾厭世避俗、返璞歸真的普通心理向往形成歷史巧合，演變成本土儺文化。他們?cè)O(shè)立儺壇，制訂儺儀，編演儺舞儺戲，戴著儺面具，仿若從遠(yuǎn)古走來，一派先祖遺風(fēng)，原始古韻，使之成為表達(dá)人們美好愿望、體現(xiàn)桃源原始風(fēng)情的民俗形式。自古以來，當(dāng)?shù)孛磕赀€必須舉行還儺愿、酬儺神。祭祀時(shí)要唱儺戲，祭祖先、慎終追遠(yuǎn)。除了祭祀共同祖先黃帝、炎帝、蚩尤之外，湘西北尤其是湘西，還要祭盤古。針對(duì)此，各地都有祭廟。譬如祭祖先：一族有一族的祠堂，一家有一家的神堂。祭祀時(shí)一要有祭品，如牲畜、五谷雜糧、瓜果糕點(diǎn)，香蠟米酒等；二要有祭祀典儀，要鼓樂齊鳴，念祭詞，唱祭歌。總之，先民的崇拜多樣，信仰虔誠(chéng)，巫歌舞樂熱鬧非凡。

二、民性質(zhì)樸，鄉(xiāng)風(fēng)崇巫道

不少史書稱秦漢時(shí)期的桃源民俗是：“民性質(zhì)樸，郊野事漁獵，嫁娶不親迎，喪事用浮屠，疾病祀鬼神，少服藥，藝不求工，商不至巧，士少宦情，不好詞訟，素號(hào)易治。”桃源人在宋以前一直崇奉道教，至于“嗜浮屠”信奉佛教（浮屠即佛）是元代以后的事，長(zhǎng)期以來形成了很多禁忌習(xí)俗，如：嫁娶不親迎，是說收新媳婦的人家，媳婦進(jìn)門時(shí)，公婆回避，這是一大禁忌，認(rèn)為冷臉（公婆的）不能碰熱臉（媳婦的），否則，日后婆媳、公媳關(guān)系處理不好，導(dǎo)致家庭不和順和人丁不興旺等問題。不少史書曾這樣描繪桃源的民俗：“民性質(zhì)樸，郊野事漁獵，嫁娶不親迎，喪事用浮屠，疾病祀鬼神，少服藥，藝不求工，商不至巧，士少宦情，不好詞訟，素號(hào)易治。”

地處湘西北的桃源，是湖南崇道最早的地方。道教源于古代的方術(shù)、巫術(shù)和黃老思想，是一種多元神教。道教教義深深地扎根于中華沃土，在湖南已經(jīng)流行1800多年，嚴(yán)重地禁錮人們的思想。桃源受道教思想的影響深厚，先人們生活在這塊封閉又神秘的土地上，保持原始的信仰。一直到宋代，這里都是巫道一統(tǒng)天下。作為道教活動(dòng)場(chǎng)所的營(yíng)建，湖南第一座建于東晉泰始年間（公元265—274年）的道觀就是桃源的“真源觀”，東晉建武元年（公元277年），桃源又建“靈芝觀”，桃源山的“桃源觀”也是晉時(shí)人建的，比馳名中外的《桃花源記》問世還早。之后又陸陸續(xù)續(xù)在桃源建了“鎮(zhèn)龍觀”、“麻溪觀”、“游仙觀”等。《常德府志》說：“常德也有‘靈芝觀，那是建于南朝蕭梁大同七年（公元541年），比桃源的靈芝觀晚了200多年。從道觀與佛寺的分布看，魏晉南北朝時(shí)期，道教勢(shì)力在常德境內(nèi)弱于佛教，但在桃源確頗為興盛?！碧拼一ㄔ床粌H成為當(dāng)時(shí)馳譽(yù)天下的名勝，唐玄宗（公元712—755年）時(shí)又建起源內(nèi)主體建筑“桃源觀”（晉時(shí)就有，唐時(shí)屬重建）、“桃花溪”、“桃源洞”、“佳致碑”等勝跡景點(diǎn)及瞿童、黃洞源在桃花源得道成仙的傳說，都業(yè)已形成。宋徽宗，尤崇道教，更大規(guī)模地修建桃花源，政和元年（公元1111年），建景命萬年殿及福壽二星經(jīng)、鐘樓閣、齋寮、方丈、凡1330楹，并御筆親賜“桃川萬壽宮”。此時(shí)桃源境內(nèi)的桃花源，已成為全國(guó)屈指可數(shù)的道教圣地。由于道教的長(zhǎng)期熏陶，加之桃源地理閉塞，生產(chǎn)力低下，遠(yuǎn)古流傳下來的巫儺思想又與道教脈源相同，因此，道教教義，深深扎根于當(dāng)?shù)匕傩疹^腦之中，人們信奉上天是神仙居住之處，天界有三十六天堂，有天門，有瓊樓玉宇，居有天神、天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵天將、天女。相信地下有地獄，其運(yùn)行受之于地道。人指?jìng)€(gè)人，個(gè)人的言行當(dāng)奉行人道人德。相信惡人死后要成為鬼下地獄。人們只有修繕積德，才可陰間超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，成為鬼仙、神仙。桃源百姓，不好詞訟，素號(hào)易治，一方面指純樸善良的本性，另一方面與道教教義有關(guān)。

三、佛道共存，信仰呈多元

宋代之前，桃源是由道教一統(tǒng)天下，由于元朝貶道而倡佛，尤其是佛教自從傳入中國(guó)之后，不斷從上層和下層兩大方面大力推進(jìn)大乘佛教的中國(guó)化、社會(huì)化和世俗化。隋唐以后，佛教終于從教義上、實(shí)踐上完成了脫胎換骨的歷史性大轉(zhuǎn)折，漸為桃源民間所接受，從而威脅到道教的神圣地位。佛教首先是與中土傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并逐漸發(fā)展為中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，佛僧們還采用符咒、占卜、醫(yī)方異術(shù)等百姓所熟悉的方法，為人預(yù)卜、化解災(zāi)難。由于某些機(jī)緣和人們“寧可信其有，不可信其無”的思想形成巧合，認(rèn)為多信一尊神，多一道保障，何樂而不為？加上佛教吸納融合了道教中的鬼神思想，你中有我，我中有你，互相競(jìng)爭(zhēng)和依存，進(jìn)一步促進(jìn)了儺戲的發(fā)展。

宋元明清時(shí)期，儒家思想成為桃源傳統(tǒng)教育的主流思想，特別是宋代辦學(xué)之風(fēng)的興起，士人們以出仕為道，堅(jiān)持“修身齊家治國(guó)平天下”的理想，遵從“君君、臣臣、父父、子子”的封建禮教，奉行“有道出仕，無道歸隱”的信條。元代以后，佛教的傳入，在桃源民間思想觀念上除了尊崇道教之外，還多了一個(gè)“浮屠”的信仰，原始的巫教、巫術(shù)思想還有著滋生的土壤，這樣桃源就出現(xiàn)了一個(gè)多元化信仰的社會(huì)，最典型的表現(xiàn)形式就是被世人稱之為世外桃源的桃花源。宋以前幾乎道教一統(tǒng)天下，兼儒學(xué)思想的圣地，自元以來，除原有桃源山上的“桃川萬壽宮”道教場(chǎng)所外，還在桃花山上建起了大士閣，供奉觀音大士，成了佛教場(chǎng)所。秦人村有儺壇，旁有儺灣，信奉的都是巫教。

綜上所述，湘西北桃源儺戲在漫長(zhǎng)復(fù)雜的歷史環(huán)境中，由于始終以宗教為依托而發(fā)展至今，深受當(dāng)?shù)厝藗兊男欧畛绨?。正是有了宗教這種宏觀的歷史背景，桃源儺戲這種古老的藝術(shù)形式才依此尋求到長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的生存發(fā)展空間，得以良性傳承。

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基金資助：

2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究資助項(xiàng)目：《文化生態(tài)視野下的“非遺”保護(hù)與發(fā)展研究——以湘西文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為例》，課題編號(hào)：13DH45；

2012年度湖南省教育廳高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目：《地方經(jīng)濟(jì)視域下的湖南桃源儺戲傳承》，課題編號(hào)：12C0097。endprint