王瓊++董彥屏++周梅++馬虹

摘 要：馬是人類生活中一種常見的家畜，因此，不管是國內(nèi)還是國外，馬文化都極為繁榮。與日常生活和軍政事務(wù)有關(guān)的風(fēng)俗禮儀之中有馬的因素；作為對現(xiàn)實生活的反映，文學(xué)作品也對馬給予了較多的關(guān)注。由此催生了關(guān)于馬文化的作品研究和民俗研究，以及“馬”詞群的語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)研究。目前，國內(nèi)關(guān)于馬文化的作品研究和民俗研究比較深入，但是對于“馬”詞群的語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)研究的力度尚有缺欠。

關(guān)鍵詞：馬 文化 認(rèn)知 綜述

中圖分類號：H136 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（b）-0083-02

馬是人類生活中一種常見的家畜，與人類生活緊密關(guān)聯(lián)，因此，人們對馬的用途和社會影響有全面的認(rèn)識，對馬的日常馴養(yǎng)和管理有豐富的經(jīng)驗，對馬的生理特征和種族演變也有科學(xué)的研究。人們對馬文化的研究不僅體現(xiàn)在馬的實體方面，而且在意識形態(tài)方面的研究也呈現(xiàn)出極為繁榮的景象。

1 對文學(xué)作品中馬文化的研究

文學(xué)作品是現(xiàn)實生活的反映，與人類生活緊密相關(guān)的馬自然而然地以相當(dāng)高的頻率出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，因此，文學(xué)作品成為馬文化研究的重要資料。

1.1 專書研究

以對《詩經(jīng)》中馬文化的研究為例，郝思瑾、高婉瑜、趙宏艷等指出《詩經(jīng)》開創(chuàng)了以馬喻人的傳統(tǒng)。郝思瑾考察了《詩經(jīng)》中的“馬”字出現(xiàn)的情況，認(rèn)為“馬”字共出現(xiàn)四十九次，提及各種馬近二十種，描寫馬的詩句上百首，反映了馬在當(dāng)時的交通、軍事、田獵和祭祀等日常生活和活動中被廣泛使用；認(rèn)為《詩經(jīng)》中常以馬喻人，包括三個方面：首先，以馬喻君子賢人；其次，被用來指代百姓，有時還指代具體的個人；再次，用馬來代指財富和戰(zhàn)爭。高婉瑜研究了《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的馬的名目，并以《說文解字》《毛傳》《爾雅》《漢語大詞典》等工具書為基礎(chǔ)，綜合諸家之說，提出了自己的看法，例如，“駒，見于《周南·漢廣》《小雅·皇皇者華》諸篇，《毛傳》：‘五尺以上曰駒。《孔疏》：‘五尺以上，即六尺以下。按：依照上述，駒應(yīng)是身材較小的馬匹，《說文》云：‘馬二歲為駒，三歲為駣，以年齡劃分駒、駣，《漢語大字典》釋駒為‘少壯的馬，融合兩說，今以駒為小馬總名?！彼€根據(jù)《周禮·夏官》的記載，具體研究了六式馬即馬的用途，那就是種馬（繁殖用）、戎馬（軍事用）、齊馬（祭祀用）、道馬（驛傳用）、田馬（狩獵用）、駑馬（雜役用），并披沙揀金地研究了五首詠馬詩，認(rèn)為馬匹除了作為交通、田獵代步工具基本功能外，特別之處是具有財富意象。趙宏艷也研究了《詩經(jīng)》的馬，較之高婉瑜，趙宏艷更詳細(xì)地描寫了形容馬的詞語，從病馬、健壯之馬、馬行走貌三個方面分析《詩經(jīng)》中的馬，發(fā)現(xiàn)這些詞語多以疊音詞為主，它們句式整齊、結(jié)構(gòu)相同、詞性相近，富有韻律美感，例如，《鄭風(fēng)·清人》“清人在彭，駟介旁旁；清人在消，駟介麃麃；清人在軸，駟介陶陶”。在研究馬的主要用途時，趙宏艷認(rèn)為《詩經(jīng)》涉及到的馬的用途主要有三種，軍事、狩獵和迎親嫁娶，并作了具體統(tǒng)計，涉及軍事的有10篇，即《邶風(fēng)·擊鼓》《鄘風(fēng)·定之方中》《鄭風(fēng)·清人》《秦風(fēng)·小戎》《小雅·采薇》《小雅·出車》《小雅·六月》《小雅·采芑》《大雅·大明》《大雅·抑》；涉及狩獵的有6篇，即《鄭風(fēng)·大叔于田》《鄭風(fēng)·叔于田》《齊風(fēng)·還》《秦風(fēng)·駟驖》《小雅·車攻》《小雅·吉日》；涉及迎親嫁娶的有5篇，即《周南·漢廣》《齊風(fēng)·載驅(qū)》《小雅·鴛鴦》《小雅·車舝》《大雅·韓奕》；趙宏艷通過對馬的用途的分析，提出了馬對周族的興盛起了決定性作用的觀點(diǎn)。

以對《三國演義》中馬文化的研究為例，吳娜指出《三國演義》中的馬具有通神示警的神性化色彩，義馬救主、義馬殉主發(fā)展了馬的神性化，賜馬行為是古代馬文化的一個重要組成部分，最終形成了蘊(yùn)涵著中國古代特殊馬文化的“寶馬英雄”的組合，并且這種組合進(jìn)入了民族深層的文化心理。

1.2 專人研究

夏兆輝研究了杜甫詩歌中名目繁多的馬，例如“大宛馬、胡青驄、驊騮、驃袤、汗血馬、肥馬、瘦馬、病馬、快馬、龍媒、老馬、白馬、驃、駿、紫騮、乘黃、骕骦、赤驥、戎馬、蕃馬、老驥、鞍馬、天馬、驪駒、駒、籠馬、鐵馬、櫪馬、俗馬、肥馬、細(xì)馬、凡馬”等，認(rèn)為這些“馬”被作者賦予了深刻的文化性，形成了 “驍騰的神駿”—— “悲憤的驄馬”—— “廢棄的瘦馬”—— “漂泊的老馬”的意象圖，它不僅是杜甫自己人生的縮影，而且是自身價值追尋的過程，尤其是“病馬、老馬、瘦馬”的描寫，豐富了傳統(tǒng)文化中馬意象的主題文化。

周尚義分析了李賀詩中的馬，認(rèn)為李賀詩中的馬具有豐富的意蘊(yùn)：（1）建功立業(yè)志向的寄托與英雄形象的刻畫：“將軍馳白馬，豪彥騁雄才?！保ā端颓毓獾摫闭鳌罚?）自我才能的褒許和高尚美德的展示：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。”（《馬詩》其四）（3）困頓失意的象征和憤懣情緒的映射：“催榜渡烏江，神騅向西風(fēng)。君王今解劍，何處逐英雄。”（《馬詩》其十）（4）君子遭棄、小人得志的形象的比喻：“廄中皆肉馬，不解上青天。”（《馬詩》其二十三）周尚義評論：“他贊美那些神異的赤兔、烏騅、汗血寶馬等，借以表達(dá)希求立功沙場的壯志和對英雄的景仰；他譏笑那些‘肉馬、蹇蹄，借以表達(dá)對當(dāng)?shù)佬∪说闹赋猓欢乔霉菐с~聲，只能在郊野吃食帶刺的敗葉的令人哀嘆的瘦馬，則是他才智俱佳而不遇伯樂、窮苦困頓的自我的寫照。他筆下描繪出的各種各樣的馬，皆具有豐富的意象特征?！崩畈氏紕t從李賀濃郁的“寶馬”情結(jié)中看出了詩人生命的孤苦、蕭寂和蒼涼，盡管“寶馬”一開始是“一飛沖天”的俊朗形象，接著就是想建功立業(yè)而不得的“引頸悵望”和“困頓落拓”，最后不得不“疲乏羸弱”，成為“老馬、疲馬、病馬、瘦馬”。

劉越峰討論了岑參筆下的馬，不管是表現(xiàn)馬行速度之快，表現(xiàn)人馬行程之遠(yuǎn)，表現(xiàn)人馬所處的環(huán)境惡劣等，都語出驚人，例如“馬疾過飛鳥，無窮超夕陽。（《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》）走馬西來欲到天，離家見月兩回圓。（《磧中作》）”等。endprint

于海英，張波對辛詞中出現(xiàn)的馬作了窮盡式描寫，討論了寶馬意象仍是寄托詞人自己的豪情壯志以及抒發(fā)自己英雄無用武之地感慨的載體，同時指出在游弋游春主題中，馬襯托了騎馬人的高貴身份，最難為可貴的是他們對辛詞中的“馬”從文字形式和語法形式的角度進(jìn)行了分析。

1.3 斷代研究

對馬文化的斷代研究目前多見于對先秦、魏晉南北朝、唐、宋的馬文化的研究，究其原因，主要可能是馬在這些朝代的作用較為重要，在文學(xué)作品中出現(xiàn)頻率很高，文化意蘊(yùn)也較為豐富。

林琳研究了秦漢時期中華民族的馬文化，認(rèn)為秦漢時期的馬文化是非常豐富的，包括馬匹本身、馬產(chǎn)品、養(yǎng)馬技術(shù)、相馬術(shù)、馬醫(yī)等范圍，同時研究了馬造型藝術(shù)，例如，秦兵馬俑、西漢三千兵馬俑、馬超龍雀等，指出“馬文化作為古代民族社會意識形態(tài)的一個獨(dú)特審美范疇，它有著深層的意蘊(yùn)和豐富多彩的內(nèi)容，是不同地區(qū)不同民族在其社會發(fā)展進(jìn)程中，在長期的民族共同生活和生產(chǎn)實踐過程中逐漸形成和演變的，受著各個民族不同的自然環(huán)境、歷史條件、經(jīng)濟(jì)政治狀況、宗教信仰、思維方式、習(xí)慣勢力、傳統(tǒng)倫理觀念和民族素質(zhì)等多種因素的綜合制約和影響，因而必然具有突出的民族心理特征和強(qiáng)烈的思維意識傾向及鮮明的時代烙印?！蹦üΦ摹恶R對先秦社會的影響》從馬對交通、對通訊、對戰(zhàn)爭及對其他方面的作用進(jìn)行探求，說明作為一種重要動物，馬對先秦社會的影響是十分巨大的，它加快了先秦的道路建設(shè)，廣泛地運(yùn)用到通訊中，對戰(zhàn)爭的兵種、規(guī)模都起到了決定性的作用，還影響了先秦時期的禮儀、耕作方式。

韓婷對魏晉南北朝詠馬詩作了研究，認(rèn)為“魏晉南北朝在中國歷史上是一個動蕩混亂的時代。大多數(shù)詩人行伍出身，長年征戰(zhàn)南北，馬不離鞍。馬不僅成為了孤寂漂泊天涯將士的伴侶，更是文人墨客筆下生動的形象，大量的詠馬詩并非單純意義上的歌詠，更有一種建功立業(yè)的渴慕，”此時的馬成為功業(yè)之志、安邦御戎的隱喻。

黃建輝在《唐詩馬意象研究》中比較全面地研究了唐代詠馬詩中出現(xiàn)的馬意象，主要有戰(zhàn)馬、天馬、寶馬、畫馬、舞馬、羸馬等，分別代表一定的文化內(nèi)涵，如戰(zhàn)馬——?dú)沉⒐?，堅韌勁??；羸馬—— 老病孤獨(dú)，凄苦無奈等。同時對馬意象的流變進(jìn)行了研究。

許興寶的《文化觀照中的宋詞馬意象》一文分析了宋詞人對馬的毛色、神態(tài)、馬的價值、馬具等極具奢華的鋪寫，認(rèn)為宋詞馬意象的生成包含著傳統(tǒng)文化因素和時代趨尚的密碼，也有詞體文學(xué)自身需要的機(jī)緣，同時指出宋詞馬意象與傳統(tǒng)詩文中的馬意象有諸多不同之處。

王立的《千古文人的伯樂夢—— 馬文學(xué)與馬文化的美學(xué)、人類學(xué)內(nèi)蘊(yùn)》梳理剖析了中國古代文學(xué)中馬意象的文化源流，認(rèn)為馬文化叢是胡漢文化融合的產(chǎn)物，其物質(zhì)功用影響到意識上的尊祟神化與人格化，因而從哲理性、倫理性、文化濡化性與審美性上概括了馬文化。

2 對少數(shù)民族馬文化的研究

青措在《藏族馬文化初探》中，從藏族的歷史、宗教、生產(chǎn)生活等三方面初步分析了具有豐富內(nèi)容的藏族馬文化的產(chǎn)生；闕岳在《從民俗學(xué)的角度解讀馬在蒙古族敘事詩中的象征意義》中運(yùn)用民俗學(xué)的理論和方法，對馬在蒙古族敘事詩中的象征主體進(jìn)行了系統(tǒng)考察，從物質(zhì)、行為和精神等三個視角來解讀馬的文化象征意義；王穎超的《史詩〈江格爾〉中的馬及其文化闡釋》從民俗學(xué)的角度，對史詩《江格爾》中的“馬”進(jìn)行文化闡釋，認(rèn)為馬集獸性、人性、神性于一體，成為英雄的象征，同時也是蒙古民族精神的一種象征。

3 中西對比研究

這一類的研究主要集中在漢英對比上，有“馬”詞語及其文化的對比，也有“馬”與其他動物如“牛、犬”等的對比。例如楊祖憲、海峰的《英漢“馬”字成語比較》論證了因中、英“馬”文化的相似性，相當(dāng)大一部分英語“馬”字成語在漢語中能找到可基本或部分對應(yīng)或相當(dāng)?shù)某烧Z，但也有一部分由于兩國文化的差異既不對應(yīng)也不相當(dāng)；高蕾的《馬年話“馬”—— 英漢語言文化對比之管窺》認(rèn)為：（1）“馬年”折射出英漢民族習(xí)俗之差異；（2）“馬”的稱謂體現(xiàn)了英漢語言的異質(zhì)性；（3）有關(guān)“馬”的詞匯、習(xí)語反映出其英漢人文意義的異同。鄒幸居在《“牛、馬”中西文化內(nèi)涵差異的認(rèn)知探討》中，從認(rèn)知角度通過對中國文化圖式和西方文化圖式的闡釋、比較，說明不同文化圖式賦予了“牛、馬”這兩個基本范疇詞不同的內(nèi)涵、功能，反映在語言上，就形成了既相異而又恰好能在中英文中互相替換形象的一系列詞語。這類研究給對外漢語教學(xué)提供了一定的啟示。

4 和“馬”相關(guān)的文化內(nèi)涵研究

蔣文的《從“馬”之繁簡看漢語詞匯的發(fā)展規(guī)律》通檢《詩經(jīng)》三百零五篇中的“馬”，并對其中的馬部字進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的“馬”部字有50多個，分別表馬的毛色、馬的形態(tài)形狀、馬的位置、與馬相關(guān)的名稱、馬的年歲身高等，而在現(xiàn)代生活中，諸多馬名被概括成為一個“馬”，說明了漢語詞匯發(fā)展的規(guī)律是由簡到繁再到簡，也即繁化和簡化互相斗爭又互相依存而發(fā)展的白振有在《〈說文解字〉馬部字的文化蘊(yùn)涵》中，從馬政文化、相馬文化、馭馬文化、驛傳文化方面進(jìn)行了研究，說明了秦漢以前先民生活的豐富內(nèi)容。胡繼明在《從“馬”字匯看中國古代語言文化》中研究了眾多的“馬”字匯和以馬字為構(gòu)件的合體字，指出“人對事物本質(zhì)特征的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由淺入深、由粗糙瑣碎到精密細(xì)致的十分漫長的過程。初始階段，人們往往只是對事物表面的小范圍區(qū)別特征的認(rèn)識。如馬字匯里眾多的名稱，是十分瑣碎的，其分類是根據(jù)性別、形狀、毛色、行走及行走的速度、優(yōu)劣等淺表特征進(jìn)行切分的結(jié)果。隨著人們認(rèn)識的深入，思維的精密，概括水平的提高，那些多如牛毛缺乏意義的馬的類名就逐漸被淘汰掉了?！闭J(rèn)為反映某一文化現(xiàn)象的詞匯的數(shù)量與其文化重要性成正比，屬于文化中心的詞匯比屬于文化邊緣的詞匯要詳盡得多，“馬”字匯的興衰演變軌跡揭示了漢語的發(fā)展變化規(guī)律。李巖松的《“馬”文化熟語論析》從馬與馬具、馬與戰(zhàn)爭和生產(chǎn)、馬與人才等三個方面闡釋馬文化熟語，揭示隱藏其后的深刻文化。endprint

作為基本層次范疇詞，馬的能產(chǎn)性是很強(qiáng)大的，形成了龐大的以馬作聲符和義符的合體字，及以馬作語素的合成詞、成語、慣用語，這其中必然與先民對世界的認(rèn)知有關(guān)，必然有許多的隱喻現(xiàn)象，必然蘊(yùn)涵極豐富的文化意義，然而就目前情況來看，和“馬”相關(guān)詞語的研究還存在不少問題：

一是對與“馬”相關(guān)詞語的結(jié)構(gòu)分析欠缺。盡管已有人涉及到，如于海英、張波在分析《論稼軒詞中的馬意象》時，對辛詞中出現(xiàn)的“驊騮、驕驄、汗血寶馬、老驥、白馬、天馬、車馬、匹馬、金馬、馬上、騎馬、系馬、上馬、竹馬、走馬、萬馬、塞馬、鞍馬、寶馬、駿馬、下馬、野馬”等作過分析，認(rèn)為“驊騮、騄駬”等是單純式，“萬馬、塞馬”等是偏正式，“上馬、立馬”等是動賓式，“車馬、牛馬”等是聯(lián)合式，“馬行遲、馬踏春風(fēng)、馬嘶”等是主謂式，“馬上、馬下”等是附加式，但只是滄海一粟，沒有對“馬”詞群作窮盡分析；

二是對與“馬”相關(guān)詞語的語義范疇研究不深入。在所見論述中，多是對《說文解字》和《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“馬”部合體字進(jìn)行分析，主要集中在馬的毛色、年齡、優(yōu)劣等自然屬性方面，而對以“馬”作語素的合成詞、成語及慣用語的語義范疇的研究幾乎不見；

三是未對與“馬”相關(guān)詞語的隱喻的形成作認(rèn)知解釋。目前可見的論著雖從民俗學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等方面作過嘗試，但都不足以解釋“馬”詞群隱喻的形成，只有鄒幸居試圖用認(rèn)知語言學(xué)中的文化圖式理論來論證“牛、馬”在中西文化中的內(nèi)涵差異，有一定的說服力，但遺憾的是其分析是從對比角度進(jìn)行的，僅只涉及到“馬”這一單字，沒有作更深入細(xì)致的挖掘、剖析。

總之，對與“馬”相關(guān)詞語的研究可以說是“有點(diǎn)無面，有性無量，描寫多解釋少”，沒有對與“馬”相關(guān)的詞語作深入細(xì)致的考察分析，缺乏對與“馬”相關(guān)的詞語進(jìn)行系統(tǒng)的微觀研究。

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