在場的裸體藝術(shù)男神

薩堤羅斯一般被視為希臘神話里的潘與狄俄倪索斯的復(fù)合體精靈。薩堤羅斯擁有人類的身體，同時亦有部分山羊的特征，例如山羊的尾巴、耳朵和陰莖。

在早期的古典藝術(shù)造型中，他們是半人半羊的神，長著山羊的耳朵，頭上生有短小的羊角，腳、腿和尾巴都是山羊的形狀，渾身都是毛。隨著時間的推移，薩提洛斯身上的獸類特征逐漸減少，以至消失。

普拉克西特列斯主要活躍于雅典，傳系雕刻家大凱菲索多托斯之子。他的作品風(fēng)格優(yōu)美細膩，為希臘雕刻中的抒情大師?！缎菹⒌乃_堤羅斯》是他最得意的兩件作品之一（另一件《厄洛斯》已失傳）。它不同于通常習(xí)慣把薩堤羅斯表現(xiàn)為丑陋的形象，而是把他刻畫成一個體態(tài)秀美、形容俊俏的青年人。雕像不強調(diào)男性發(fā)達的骨骼和肌肉，而是表現(xiàn)光潤柔和的形體曲線，但是那瀟灑中透著力量的身姿仍顯示出男性的魅力。此像原作已佚，現(xiàn)存為摹制品。

← 休息的薩堤羅斯大理石 約作于公元前200年 普拉克西特列斯 慕尼黑考古博物館藏

褻瀆神靈

幾個世紀以來，裸體女性在西方藝術(shù)里被大書特書，成為眾人欣賞艷羨的主題。但裸男就比較可憐了，歷史上有教皇下令將梵蒂岡城內(nèi)男性裸體雕像的隱私部位全部遮掩起來的記錄。就連史上最著名的男性人體像—米開朗基羅的《大衛(wèi)》—也遭到過類似的遮羞待遇：負責管理倫敦各家博物館的官員們要求在倫敦某博物館館藏的《大衛(wèi)》像復(fù)制品上放一片無花果樹葉，因為此前這尊雕塑把維多利亞女皇給驚著了。2012年，米開朗基羅的《大衛(wèi)》首次進入國內(nèi)，央視給大衛(wèi)的隱私部位也打上了馬賽克。

命運之輪1875-1883年 伯恩·瓊斯

伯恩·瓊斯是拉斐爾前派最重要的畫家之一，他也是拉斐爾前派理想的熱情支持者和實踐者。在這幅作品中，清晰的肌肉描繪、無力的姿態(tài)和中性的人物造型充分體現(xiàn)出伯恩·瓊斯的畫風(fēng)特點，他用這些要素創(chuàng)造出一個非人間的、超世俗的藝術(shù)氛圍?！拔以谖业淖髌分袆?chuàng)造一個美麗而浪漫的夢境，它不曾存在過，將來也不會存在。那光線比任何現(xiàn)實中的光線都要美，那片大陸不存在于任何人的記憶中，形式莊嚴而美麗，你能想象嗎……”伯恩·瓊斯對神秘的神話傳說很感興趣，他的作品多以《圣經(jīng)》故事、亞瑟王的傳說、希臘神話為題材，充滿了浪漫的夢想和詭異的情調(diào)。

英雄形象

從18世紀的古典主義開始，“男性裸體”是藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)基礎(chǔ)和人體素描的主軸。19世紀是男性人體作品最繁盛的一個時期。對于個性與理性之理想的追求，在18世紀末期得到伏爾泰和康德等人的強力倡導(dǎo)，其影響力之大，一直滲透至19世紀早期和中期的法國藝術(shù)。裸體曾被用來將英雄形象—英雄之所以成為英雄，通常是因為其獨立且理性—與普通大眾區(qū)分開來。

死神面前人人平等1848年 威廉·阿道夫·布格羅

一位天使正在給一軀健碩、裸露的尸體蓋上一個單子?！奥泱w男性通常被放置于一個‘安全’的環(huán)境中─被描繪成一個神秘人物或宗教角色，包括基督─這實際上是讓他們免于受到性方面的議論。以性的角度去考慮宗教人物是人們完全無法接受的”。

帕特羅克洛斯布面油畫 1780年 雅克·路易·大衛(wèi)

這幅畫的故事來自《荷馬史詩》：帕特羅克洛斯是阿喀琉斯最好的朋友。帕特羅克洛斯被特洛伊王子赫克托爾殺死后，阿喀琉斯十分憤怒，他單獨挑戰(zhàn)并殺死了赫克托爾。這幅畫構(gòu)圖謹慎，用色細膩。大衛(wèi)曾說：“拿調(diào)色板的不一定是畫家，拿調(diào)色板的手必須服從頭腦。”大衛(wèi)筆下的帕特羅克洛斯充分展示了男性的力量與健美。

解禁狂歡

1900年前后，攝影的誕生與發(fā)展使男性裸體肖像和以男性裸體為主題的攝影作品日漸增多。20世紀70年代，為女性和同性戀者爭取權(quán)益的運動興起，促使越來越多的女性、公開身份的同性戀者以及諸如安迪·沃霍爾這樣的雙性戀男性藝術(shù)家，通過藝術(shù)來詮釋他們在性方面的憧憬。男性裸體藝術(shù)迎來了解禁狂歡的時代。

沃霍爾在1982年創(chuàng)作的《挑逗》

和許多女性攝影家用自拍的方式審視自己一樣，羅伯特·梅普爾索普（Robert Mapplethorpe）的自拍像伴隨了他攝影生涯的始終。大概沒有任何一位男性攝影家的自拍像能趕上他拍的數(shù)量，也少有男性攝影家如此細膩、敏感乃至有些自我驕縱地關(guān)注自身。這些照片表達了他對性別、生命和死亡的看法，他的這些不同時期的“自我”陪伴其左右，是他映照內(nèi)心的鏡子。