王 蒙，崔發(fā)展

（西南石油大學(xué)政治學(xué)院，四川 成都610500）

論宗教文化對建設(shè)美麗中國的意義*

王 蒙，崔發(fā)展

（西南石油大學(xué)政治學(xué)院，四川 成都610500）

黨的十八大提出了以生態(tài)文明為核心的美麗中國的建構(gòu)框架。建設(shè)美麗中國不只是自然環(huán)境的保護(hù)與改善，更在于人文生態(tài)的建設(shè)。在建構(gòu)美麗中國的過程中，人文生態(tài)建設(shè)是其應(yīng)有之義，而作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的宗教文化乃是人文生態(tài)建設(shè)中不可或缺的一個要素。為了建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)“中國夢”，需要充分發(fā)掘我國宗教文化中的和諧理念，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展；弘揚(yáng)宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮其在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用；引導(dǎo)宗教文化與社會主義社會相適應(yīng)，注重發(fā)揮其在文化建設(shè)中的積極作用。

美麗中國；自然生態(tài)；人文生態(tài)；宗教文化；和諧共存

王 蒙，崔發(fā)展．論宗教文化對建設(shè)美麗中國的意義[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014，16（4）：102-105．

1 “美麗中國”的提出

2012年11月，黨的十八大提出了“建設(shè)美麗中國”的構(gòu)想：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[1]據(jù)此而言，美麗中國乃是以生態(tài)文明理念為核心，涵括經(jīng)濟(jì)、社會、文化、政治諸要素的一個整體性設(shè)計。進(jìn)一步講，“美麗中國是中國夢的必然要求，是‘民族復(fù)興、永續(xù)發(fā)展’國家夢與‘小康生活、詩意棲居’人民夢的有機(jī)統(tǒng)一”[2]?；诖耍?013年4月2日，四川大學(xué)美麗中國研究所發(fā)表《美麗中國，夢想還有多遠(yuǎn)？》一文，提出了“美麗中國模型圖”[2]（圖1）。

2 宗教文化與建設(shè)美麗中國

從文化建設(shè)的角度踐行美麗中國的構(gòu)建，首先要考慮何謂文化建設(shè)。文化是一個非常廣泛的概念，迄今為止并沒有一個嚴(yán)格的定義。如梁漱溟曾說，文化不是別的，“不過是那一民族生活的樣法罷了”[3]。而作為意識形態(tài)的文化，則是一定社會、經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，對經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展有著不可忽視的作用。馬克思主義哲學(xué)理論告訴我們，物質(zhì)決定意識，但意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。因此，我們要加快推進(jìn)文化建設(shè)，以社會主義先進(jìn)文化來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，為建設(shè)美麗中國打下堅實的文化基礎(chǔ)。

圖1 美麗中國模型

2.1 美麗中國的外延

“美麗中國”這個詞雖然出現(xiàn)在十八大報告的生態(tài)文明部分，但是顯而易見的，美麗中國并不僅僅在于追求自然環(huán)境的美麗。歷史地看，建設(shè)美麗中國是中國經(jīng)濟(jì)從“快”到“好”、從“好”到“美”發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折，是從非均衡增長向均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要宣示。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛上快車道，一方面經(jīng)濟(jì)社會有了巨大進(jìn)步，另一方面也付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r。一些人在追求個人利益的過程中，拋棄了“真善美”，使盡了“假惡丑”，出現(xiàn)了假冒偽劣泛濫、生態(tài)系統(tǒng)退化、誠信缺失等不良現(xiàn)象，付出了沉重的經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境與人文代價。

美麗中國以生態(tài)文明建設(shè)為中心，融合經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)等方面，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。這里不是單純生態(tài)意義上的美麗，它包含了經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的內(nèi)容，是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的共同發(fā)展和建設(shè)。

從經(jīng)濟(jì)層面來看，要建設(shè)美麗中國，就是要努力追求經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，堅持推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整；從文化層面來看，要建設(shè)美麗中國，就是要促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展相適應(yīng)，創(chuàng)新中國文化，處理好文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)效益、社會效益的關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展提供堅實的思想基礎(chǔ)；從生態(tài)層面來看，要建設(shè)“美麗中國”，就是要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系，樹立尊重自然、人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念，實現(xiàn)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；從社會層面來看，要建設(shè)美麗中國，就是要建設(shè)公平正義、誠信文明的社會，加強(qiáng)以保障和改善民生為重點的社會建設(shè)與基層社會管理和服務(wù)體系的建設(shè)，形成覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共服務(wù)體系，充分發(fā)揮群眾參與社會管理的基礎(chǔ)作用。

2.2 宗教文化在建設(shè)美麗中國中的積極作用

“（文化）從表現(xiàn)形態(tài)上可以分為物質(zhì)文化、制度文化和理念文化。宗教作為文化的一種形式，它具有上述文化的全部三種表現(xiàn)形態(tài)：宗教的寺院、器具可以說是物質(zhì)文化，宗教的制度、儀規(guī)、節(jié)慶屬于制度文化，宗教的信仰、倫理、禁忌等則屬于理念文化?！盵4]作為一種文化現(xiàn)象，宗教是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，早在原始社會，宗教與文化就相輔相成，融為一體，形成了最早的氏族宗教。隨著人類歷史的不斷發(fā)展和進(jìn)步，宗教逐步與政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)相互滲透、相互包容，形成了宗教哲學(xué)、宗教文學(xué)、宗教道德等多種文化形態(tài)，這時的宗教也從早期的自然宗教發(fā)展到了人為宗教。此后，宗教逐漸發(fā)展成為一種規(guī)范性的文化，具有經(jīng)典化的宗教理論、教條化的宗教教規(guī)、規(guī)范化的宗教禮儀和制度化的宗教組織。

在當(dāng)今民族和宗教沖突不斷的國際國內(nèi)背景下，要構(gòu)建美麗中國，文化建設(shè)就至關(guān)重要。作為一個多民族、多種宗教的國家，各民族各宗教之間的和諧共存、共同繁榮事關(guān)我國社會穩(wěn)定、文化安全，不容忽視。同時，我國傳統(tǒng)宗教文化中的“和諧”、“包容”理念，在建設(shè)美麗中國、構(gòu)建和諧社會中，也能夠起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力的積極作用。

千百年來，宗教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對信教群眾和社會的精神文化生活產(chǎn)生了重大影響。中國歷來是一個多民族國家，56個民族共同生活在中國這片大地上，繁衍生息，和睦共處。梁漱溟在《中國文化的命運(yùn)》一書中說道：“中華民族是人類一奇跡?！盵5]77中華民族所涵括的民族種類之多是世界上其他民族或國家無法比擬的，但是如此多的民族在同一片土地上卻能夠和睦相處，共同繁榮，這不可不謂是人類發(fā)展的一大奇跡。梁先生在書中還列舉了亞洲的另外一個古老民族——印度，與中國作對比，他指出：“印度人與中國人蓋同為具有世界著名古老文化民族之后裔，然而彼此有一最大不同點是：在我們極表現(xiàn)融合統(tǒng)一，而印度內(nèi)部卻表現(xiàn)其支離破碎，隔閡不通?！盵5]80同樣是多民族國家，同樣是古老民族，中華民族之所以能夠“合而不分”，中國之所以能夠構(gòu)建多民族文化的和諧社會，中國的宗教文化發(fā)揮了不容忽視的積極作用。黨和政府也充分認(rèn)識到宗教的社會功能，積極地看待宗教在社會發(fā)展中的作用，支持、鼓勵并大力引導(dǎo)宗教文化發(fā)揮其自身的積極作用。

2.2.1 發(fā)掘宗教文化中的和諧思想，發(fā)揮其在促進(jìn)

社會和諧方面的積極作用

和諧社會的建設(shè)順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，順應(yīng)人民安居樂業(yè)的愿望，建設(shè)美麗中國必須以和諧社會的建設(shè)為基礎(chǔ)。我國宗教文化中有著豐富的和諧理念，對于促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展起著重要的作用。

（1）用宗教文化中的進(jìn)步思想推動人與人之間的和諧相處

人與人之間的和諧關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的核心之一。在科技不斷進(jìn)步、社會飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們的物質(zhì)生活和精神生活在不斷提高。但是，社會的過快發(fā)展也帶來了新的矛盾，一些人形成了扭曲的人格，人們因個人的利益而相互爭奪，在社會上逐漸形成了“以自我為中心”的思維模式，拜金主義和利己主義充斥著社會的各個角落。宗教文化倡導(dǎo)自己與他人不是相互對立面，而是相互融合、相互依存的，要求人們以慈悲為懷，真誠待人，與人為善。要求在社會交往中以“自他相換”的理念與人交往，和諧相處，并在自己力所能及的范圍內(nèi)盡可能地去救助貧困者和弱小者。如佛教所提倡的“自利利他”原則內(nèi)含的“自他不二”的人我一體觀念，要求人們在愛護(hù)自己的同時也要愛護(hù)他人。這種利他思想有助于化解人與人之間的矛盾，對處理人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會人際關(guān)系的和諧，具有非同尋常的現(xiàn)實意義。

（2）用宗教文化中的進(jìn)步思想推動人與社會的和諧相處

現(xiàn)代社會生活每天都充斥著各種各樣的矛盾，個人與家庭的矛盾、個人與他人的矛盾以及不同民族、不同階層、不同利益群體之間的矛盾等等，在推動人與社會的和諧、改善社會上種種矛盾的過程中，宗教文化理論發(fā)揮著積極作用。佛教中的緣生理念，強(qiáng)調(diào)宇宙間的萬事萬物都由原因和條件集合而生。這種緣生理念在現(xiàn)實的社會關(guān)系上就表現(xiàn)為人與人、人與社會的相互依存關(guān)系。此種理念與馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)的觀點極為相似，二者都強(qiáng)調(diào)人離不開社會，離不開他人。緣生理念有助于人們正視自己與他人、與社會的相互依存關(guān)系，從而要求我們正確處理人與人、人與社會的關(guān)系，推進(jìn)和諧社會的建設(shè)。同時，佛教文化中的其他理念，如誠信理念、寬容理念、和敬理念等，對于構(gòu)建和諧社會的深層基礎(chǔ)，建設(shè)文化美麗中國都有著積極作用，值得分析和借鑒。

（3）用宗教文化中的進(jìn)步思想推動人與自然的和諧相處

建設(shè)小康社會需要一個平等、和諧的生態(tài)環(huán)境，在高速發(fā)展的當(dāng)今社會，環(huán)境問題日益突出，環(huán)境保護(hù)已成為全世界關(guān)注的問題。人類在發(fā)展自身的同時也對自然進(jìn)行了無情的踐踏，用犧牲自然環(huán)境來換取自身的利益。然而，大自然也對人類的惡行進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰，人類正在品嘗自己種下的苦果。正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，已到了刻不容緩的地步。宗教中有“此有故彼有，此生故彼生”一說，世界萬物都是聯(lián)系在一起的，都是完全平等的，都有其獨特的地位與價值，人類無權(quán)為了自己的利益而損害大自然。保護(hù)自然環(huán)境，就是在保護(hù)人類自己；反之，毀壞大自然，就是對自我生命的摧殘，不僅會危害人類自身，還將禍及子孫后代。宗教文化中這種人與自然和諧共生的思想對于當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)社會健康可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

2.2.2 弘揚(yáng)宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮其在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用

宗教是人作為主體與外部世界對立統(tǒng)一的一種特殊形式，一方面反映了人類對自然和社會壓迫的屈從、恐懼、依賴，是對客觀世界的一種虛幻、顛倒的認(rèn)知。另一方面，宗教又表現(xiàn)出人們對自身力量的超越，向往著一種全知、全能的境界，為了達(dá)到宗教的理想目標(biāo)，宗教往往有極其頑強(qiáng)的意志和熱忱，這是一種內(nèi)在的精神動力。這種精神動力可以向內(nèi)引導(dǎo)，成為宗教徒修持的動力，也可以引導(dǎo)向外，服務(wù)和服從社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)。

（1）貫徹、落實好黨的宗教工作基本方針

在1993年全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，江澤民把國家對宗教問題的態(tài)度歸納為三句話：“一是全面、正確貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！边@里第一句話就是指“宗教信仰自由”。第二句話是指國家必須依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理。第三句話則包含兩層含義：一是宗教界人士和信教群眾要遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；二是宗教活動要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益，宗教界人士要努力挖掘和發(fā)揮宗教中的積極因素，為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會發(fā)展多作貢獻(xiàn)。

（2）努力做好信教群眾的工作

做好信教群眾的工作是宗教工作的根本任務(wù)，是黨的群眾路線在宗教工作領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用的基本前提。我國宗教一向具有熱愛祖國、慈悲濟(jì)世、造福民眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。如道教倡導(dǎo)“濟(jì)世利人，護(hù)國愛民”的宗旨，近年來積極探索“生活道教”?；浇烫岢觥皭蹏鴲凵?，榮神益人”。天主教強(qiáng)調(diào)“愛國愛教都是天主的誡命”。愛國宗教界人士是團(tuán)結(jié)信教群眾、維護(hù)社會穩(wěn)定的重要力量，要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾樹立公民意識，把愛國和愛教結(jié)合起來，有計劃、有組織地培養(yǎng)愛國宗教人士。

（3）引導(dǎo)和支持宗教界廣泛參與公益慈善事業(yè)

發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，其重要途徑之一就是支持和鼓勵宗教界人士積極參與社會公益事業(yè)和慈善事業(yè)，在幫助貧困群眾、受災(zāi)群眾和殘疾群眾等人群上發(fā)揮有益作用。慈悲為懷、濟(jì)困扶貧是我國宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，宗教界參與社會公益慈善事業(yè)有其深刻的信仰基礎(chǔ)和道德感召力。1985年，中國基督教領(lǐng)袖丁光訓(xùn)主教發(fā)起成立了以教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會救助和農(nóng)村發(fā)展為主的民間社會服務(wù)機(jī)構(gòu)——愛德基金會，成為新中國宗教界開展社會服務(wù)工作的開端。愛德基金會從1985年到2005年的20年間，共籌集捐獻(xiàn)資金近8億元，資助項目遍及全國31個省、自治區(qū)、直轄市的200多個縣市，項目受益人群達(dá)數(shù)百萬人[6]。

3 結(jié) 語

黨的“十七大”將“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，歸結(jié)為黨的宗教工作基本方針?！罢c教是維系社會安定的兩大基石”[7]，在全面建成小康社會的新時期，我們必須引導(dǎo)宗教文化與社會主義社會相適應(yīng)，促使宗教文化順應(yīng)時代發(fā)展的需要，發(fā)揮其在構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)美麗中國的歷史進(jìn)程中的積極作用。

[1] 胡錦濤. 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告[N]. 人民日報，2012-11-18（01）.

[2] 蔡尚偉，李建華. 美麗中國，夢想還有多遠(yuǎn)？——關(guān)于美麗中國建設(shè)情況的調(diào)研報告[N]. 光明日報，2013-04-02（15）.

[3] 梁漱溟. 東西文化及其哲學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書館，2006：31.

[4] 姚南強(qiáng). 宗教社會學(xué)[M]. 上海：東華大學(xué)出版社，2004：174.

[5] 梁漱溟. 中國文化的命運(yùn)[M]. 北京：中信出版社，2010.

[6] 蔣堅永. 發(fā)揮積極作用，促進(jìn)社會和諧——當(dāng)代中國宗教與社會和諧關(guān)系的理論與實踐[J]. 中國宗教，2009（11）：12-15.

[7] 劉思言. 和諧社會構(gòu)建中的文化元素功能分析[J]. 綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2012(4)：101-104.

The Significance of Religious Culture in the Construction of “Beautiful China”

WANG Meng, CUI Fa-zhan

（Politics School, Southwest Petroleum University, Chengdu Sichuan, 610500, China）

The framework of constructing “beautiful China” which is centered on conservation of culture was proposed in the eighteenth national congress of the communist party of China. The construction of “beautiful China” is concerned not only with the protection and improvement of the natural environment, but also with the construction of humanity ecology. In the course of constructing “beautiful China”, the construction of humanities ecology is something inherent. Religious culture, as an important part of Chinese traditional culture, is an indispensable element in the construction of humanities ecology. To construct “beautiful China” and to realize “Chinese dream”, the idea of harmony in religious culture should be fully explored to promote the harmonious development of the society; the fine tradition of religious culture should be carried forward so that it can play a positive role in promoting economic and social development; and religious culture should be guided to fit into socialist society and its positive role in cultural construction should be emphasized.

beautiful China; natural ecology; humanity ecology; religious culture; harmonious co-existence

10.11885/j.issn.1674-5094.20137509

1674-5094（2014）04-000102-105

DF523.9

A

編 輯：鐘 青

編輯部網(wǎng)址：http://pxsy.cbpt.cnki.net/WKC/

2014-03-19

王蒙（1989-），女（漢族），湖北襄陽人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

崔發(fā)展（1978-），男（漢族），河南蘭考人，副教授，研究方向：馬克思主義中國化。