文/何勤華

《漢穆拉比法典》與古巴比倫

文/何勤華

［編者按］中國共產(chǎn)黨第十八屆三中全會明確提出了建設(shè)“法治中國”的宏偉目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們不僅要關(guān)注當(dāng)下社會法治建設(shè)中遇到的各種熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，予以法理說明，也需要吸收古今中外法律文明的一切精華，以開闊我們的視野。為此，本刊與華東政法大學(xué)外國法與比較法研究院合作，開辟“法治足跡”專欄，以資相關(guān)人士借鑒。

1901年12月底，一支法國考古隊(duì)在古埃蘭王國的首都蘇撒城（在現(xiàn)在的伊朗境內(nèi)）發(fā)現(xiàn)了一根黑色玄武巖石柱（石碑），高225厘米，石柱的上半段是一幅精致的浮雕。有一位神端坐在寶座上，將一根象征帝王權(quán)力的標(biāo)志——權(quán)標(biāo)授予恭敬地站在他前面的一個帝王模樣的人的手上。石柱的下半段，刻滿了楔形文字（該石柱現(xiàn)保存在法國盧浮宮）。

經(jīng)過全世界楔形文字專家的研究、解讀，最后破解了石柱上的文字，知道這塊石碑就是《漢穆拉比法典》石柱。坐在寶座上的那位神就是當(dāng)時古巴比倫人信奉的太陽神沙馬什，而恭敬地站在他前面的那個帝王模樣的人，就是古巴比倫王國的第六代王漢穆拉比（Hammurabi，公元前1792—前1750年在位）。歷史學(xué)家和考古學(xué)家們認(rèn)為，法典是在漢穆拉比國王繼位后的第三十年（公元前1762年）刻石公布的，后來在埃蘭人入侵巴比倫時被搬到了其首都。石柱下部刻法典部分有少量磨損，大約有35條條文已經(jīng)無法辨認(rèn)。后來，根據(jù)蘇撒以及亞述圖書館等處所存的法典副本（泥版斷片）將缺文補(bǔ)上了。

《漢穆拉比法典》的發(fā)現(xiàn)，為我們了解古代法律形成、發(fā)展的軌跡提供了最有力的實(shí)物證據(jù)。因?yàn)樗堑侥壳盀橹刮覀兯娜祟悮v史上第一部保存得最完整的成文法典。在發(fā)現(xiàn)它之前，人們也已經(jīng)挖掘出土了一些西亞地區(qū)的法典，其中包括了《烏爾納姆法典》，以及其他一些小國的法典，如《蘇美爾法典》、《李必特·伊絲達(dá)法典》、《俾拉拉馬法典》。但它們都是（泥版）殘片。而《漢穆拉比法典》則使我們第一次完整地了解了古代巴比倫王國時期的法律整體發(fā)展運(yùn)作情況。

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《烏爾納姆法典》

《烏爾納姆法典》由兩河流域?yàn)鯛柕谌醭s公元前2113—前2006年）的創(chuàng)立者烏爾納姆所制定頒布，用楔形文字寫成，除序言外，有條文29條，保存下來的有序言和部分條文。內(nèi)容涉及損害與賠償、婚姻、家庭和繼承以及刑罰等?！稙鯛柤{姆法典》是迄今為止人們所知的人類歷史上第一部成文法典，它標(biāo)志著古代東方法進(jìn)入了成文化階段，對以后兩河流域的立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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《漢穆拉比法典》的中文版本

《漢穆拉比法典》的中文版本，目前主要有四種：第一種，是由英國學(xué)者愛德華茲（C·Edwards）著、沈大圭翻譯的，取名《罕穆剌俾法典》，商務(wù)印書館1938年出版；第二種，由日知翻譯，收入由三聯(lián)書店于1957年出版的《古代埃及與古代兩河流域》一書之中，后收入北京大學(xué)出版社于1982年出版的《外國法制史資料選編》（上冊）之中。第三種，是由楊熾主持翻譯的，1992年由高等教育出版社出版。第四種，是由《世界著名法典漢譯叢書》編委會主持的，2000年由法律出版社出版。在這四種版本中，第一種是對《漢穆拉比法典》研究的專著，里面收錄了法典全文，因?yàn)槭敲駠鴷r期的譯作，故在文字上有點(diǎn)半白話、半文言風(fēng)格。第二種是與其他古代法典收錄在一起，有資料互補(bǔ)效應(yīng)，且出版時間較早，是外國法制史學(xué)界使用最多的一個版本。后兩種都是單行本，法律版的是袖珍本，攜帶比較方便。而高教版的因?yàn)槭侵苯訌摹稘h穆拉比法典》原始用語阿卡德文翻譯過來，且是原文和譯文對照本，故被學(xué)界認(rèn)為是最權(quán)威的一個譯本。

《漢穆拉比法典》由序言、正文和結(jié)語三個部分組成。在序言部分，漢穆拉比列舉和頌揚(yáng)了自己的豐功偉績，自稱是“眾王之神”、“眾王之統(tǒng)治者”，是“巴比倫的太陽”。序言部分還集中宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”、“君權(quán)至上”思想，并闡明制定法典的目的是“發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人”，使“公道與正義流傳國境，并為人民造?！?。

《法典》的正文部分共282條。內(nèi)容涉及民事、刑事、訴訟等領(lǐng)域的基本問題，體現(xiàn)了古東方法諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)。

在結(jié)語部分，漢穆拉比宣稱：“此后千秋萬世，國中之王必遵從我的石柱上所銘記的正義言語，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！边@部分文字充分表達(dá)了漢穆拉比本人及其那個時代的法的神圣性和永恒性思想。

《漢穆拉比法典》的制定，主要是適應(yīng)了當(dāng)時古巴比倫社會實(shí)現(xiàn)法的統(tǒng)一、調(diào)整新經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及緩和社會矛盾、穩(wěn)定社會秩序的需要。

《漢穆拉比法典》的基本內(nèi)容，主要包括：

土地國有與有限度的私有并存的土地制度。由以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式所決定，《漢穆拉比法典》所反映出來的土地所有制基本形式是代表了古東方土地所有制特點(diǎn)的公有制。這種公有制表現(xiàn)為全國土地基本以王室土地和公社土地的形式存在，王室所有的土地一部分作為份地交給穆什欽奴耕種，耕種者交納實(shí)物租稅；一部分賜給軍人家庭耕種，作為軍人服兵役的報(bào)償。這兩部分土地均不得作為買賣、贈與的標(biāo)的，也不得用于抵償債務(wù)（如第36、37、38條）。同時，由于私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，《漢穆拉比法典》已經(jīng)開始確認(rèn)和保護(hù)有限度的土地的私有制，對私有土地和房屋的買賣、抵押、租賃、贈與和繼承等作了明確的規(guī)定（如第39、42-47、60-65、150、165、178、191條）。但一般都限制在公社和家庭范圍內(nèi)。至于動產(chǎn)私有權(quán)，則已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)受到了嚴(yán)格保護(hù)。

社會結(jié)構(gòu)。巴比倫的奴隸制處于人類奴隸制早期階段，具有家庭奴隸制的特點(diǎn)。根據(jù)法律規(guī)定，巴比倫居民分為自由民和奴隸。奴隸在法律上不被作為人看待，不是權(quán)利主體，而是奴隸主的動產(chǎn)。奴隸主可以對奴隸任意處置，如可以買賣、贈與、抵押、租賃，可作為遺產(chǎn)，甚至可損其肢體或處死。自由民被分為兩個不同的等級，第一等級被稱為阿維魯穆，包括國王、大臣、僧侶、商人、高利貸者、自耕農(nóng)和手工業(yè)者，他們享有完全的權(quán)利。

另一個等級被稱為穆什欽奴。穆什欽奴是指處于公社之外而依賴于王室經(jīng)濟(jì)為王室服務(wù)的人，包括耕種王室份地的“納貢人”，以服兵役為條件而獲得王室土地的人以及為王室負(fù)擔(dān)其他義務(wù)的人。這一部分人的法律地位比阿維魯穆低，但由于他們與王室經(jīng)濟(jì)有著密切聯(lián)系，因而他們也享有很多特權(quán)，其人身和財(cái)產(chǎn)受到法律嚴(yán)格保護(hù)。

在巴比倫社會結(jié)構(gòu)中，軍人也是一個特殊的階層。軍人屬于享有不完全權(quán)利的穆什欽奴，但法典對軍人作了一些特殊規(guī)定，并對軍人財(cái)產(chǎn)給予特別保護(hù)。法典通過對軍人財(cái)產(chǎn)的特別保護(hù)來維護(hù)和加強(qiáng)國家的軍事力量。

婚姻、家庭、繼承法。根據(jù)法典的規(guī)定，巴比倫實(shí)行的是以契約為基礎(chǔ)的買賣婚姻制度。契約的訂立，是在男方和女方父親之間進(jìn)行的，男方向女方父親交納一筆定金和身價費(fèi)。這種婚姻形式表明女方在婚前是處于父權(quán)控制之下的，同時也就決定了婚后夫妻之間的不平等地位。法律允許丈夫納妾（第138、145、148條）。丈夫可隨意離棄妻子，妻子只有在發(fā)生法典規(guī)定的妻子受到丈夫誣陷、丈夫?qū)ζ拮恿枞鑲渲恋惹樾螘r，才可提出離開丈夫。

關(guān)于繼承，法典確立的是家內(nèi)繼承原則。兒子們在父母死后，可繼承同等份額的遺產(chǎn)，女兒則取得一份作為嫁妝。此外，《漢穆拉比法典》已包含了遺囑繼承的因素，但它還不完備，而且僅限于家庭范圍內(nèi)。如法典規(guī)定，父親以蓋章文書形式將土地、房屋贈給其所喜愛的繼承人，該父死后，兄弟分割遺產(chǎn)時，該子應(yīng)先取得其父所贈之財(cái)產(chǎn)，然后參與均分所剩遺產(chǎn)（第165條）。

《漢穆拉比法典》關(guān)于婚姻、家庭、繼承問題的規(guī)定反映出家長制的特點(diǎn)。如丈夫可以將妻子抵債，可將行為不端的妻子丟入水中淹死。父親可以將子女出賣為奴清償債務(wù)，可以剝奪兒子的繼承權(quán)，有權(quán)決定子女的婚姻。如果兒子毆打父親，父親可割去兒子的手指。

債權(quán)法。對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整是《漢穆拉比法典》的重要內(nèi)容，法典中，有大量對債的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的內(nèi)容。巴比倫王國債的主要形式是契約，此外，還有侵權(quán)行為之債。法典提到的契約種類主要有買賣、借貸、租賃、承攬、寄存、合伙、雇傭等。法典規(guī)定重要契約必須采取書面契約的形式，如金銀、奴隸、牛羊等物的買賣與保管，必須提出證人，訂立契約，如無證人和契約，則以盜竊論，處以死刑（第7、122條）。法典確立了以債務(wù)人或其家屬作為人質(zhì)拘留于債權(quán)人之家的債的擔(dān)保制度，但也規(guī)定了必須保護(hù)債務(wù)擔(dān)保人質(zhì)的安全。為了緩和社會矛盾，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序，法典對高利貸作了限制。

刑法。法典涉及的犯罪主要有如下方面：國事罪、侵犯人身的犯罪、侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪、侵犯婚姻家庭的犯罪、誣告罪、偽證罪、職務(wù)犯罪等?！稘h穆拉比法典》嚴(yán)格維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治，保護(hù)奴隸主的人身和財(cái)產(chǎn)不受侵犯。法典規(guī)定的刑罰手段極為殘酷，主要有火焚、水溺等，除廣泛適用死刑，還施行殘害肢體刑，如挖眼、割耳、割舌、割乳房、斷指等。《漢穆拉比法典》保留了同態(tài)復(fù)仇的氏族習(xí)慣。此外，在一些情況下，犯罪者的所在公社和親屬要負(fù)連帶責(zé)任或代為承擔(dān)責(zé)任。如法典規(guī)定，如果發(fā)生盜竊案而未能抓到罪犯，則案發(fā)地或其周圍公社及長老，應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任（第23、24條）。

訴訟制度。司法權(quán)與行政權(quán)尚無嚴(yán)格的劃分。公社首領(lǐng)兼行基層司法審判權(quán)，王室法官接受國王指派負(fù)責(zé)各大城市的案件的審理，國王享有最高司法審判權(quán)，對判決不服可向國王提出上訴。國王享有赦免權(quán)，并親自審理一些重大刑事案件。

巴比倫王國尚無明確的刑事訴訟和民事訴訟的劃分。從法典條文看，民事案件的審理大都帶有私訴性質(zhì)，如控告由私人提起，傳喚證人到庭由私人執(zhí)行，當(dāng)事人有完全的舉證責(zé)任，處罰結(jié)果很多都由私人執(zhí)行（第1、2、9～12條）。

同時，根據(jù)法典的規(guī)定，對較重大的刑事案件都施以確定的嚴(yán)厲的刑罰，幾乎沒有給被告人或被害人留下自行選擇的余地。這反映出隨著奴隸制的發(fā)展，對犯罪的懲罰已帶有明顯的國家追訴的性質(zhì)。法典還在一定程度上保留了私刑，但對法官擅改正式判決書的行為作了明確的處罰規(guī)定。發(fā)誓和神明裁判是合法的重要證據(jù)形式。

《漢穆拉比法典》的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：第一，維護(hù)君主專制統(tǒng)治。這一特點(diǎn)是通過維護(hù)漢穆拉比王的專制統(tǒng)治地位；確立自由民對奴隸的絕對統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)等實(shí)現(xiàn)的。第二，體現(xiàn)了團(tuán)體本位思想。如法典賦予公民權(quán)利時，強(qiáng)調(diào)以對國家和公社履行義務(wù)為前提；個人的權(quán)利義務(wù)與公社團(tuán)體成員資格相聯(lián)系等。第三，保留有原始習(xí)慣的殘余，如同態(tài)復(fù)仇和私刑的保留以及對神明裁判和發(fā)誓的法律效力的認(rèn)可等。第四，諸法合體，民刑不分。

（作者系華東政法大學(xué)校長、全國外國法制史研究會會長）

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楔形文字法

楔形文字法，是世界四大文明地區(qū)：埃及、美索不達(dá)米亞（即兩河地區(qū)）、印度和中國最早出現(xiàn)的成文法系，它是古代兩河流域經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的結(jié)晶，以《漢穆拉比法典》為代表。其基本特點(diǎn)為：1．法典的結(jié)構(gòu)比較完整，一般采用序言、正文、結(jié)語三段式體例。2．法典內(nèi)容涉及面廣，幾乎涵蓋了法的基本領(lǐng)域。如法典對國家統(tǒng)治形式，對民事、刑事、訴訟等方面的問題均已論及。3．法典缺乏抽象原則。楔形文字法大多是司法判例匯編，法律條文一般都是對具體法律問題的個別規(guī)定，缺乏理論抽象和一般原則，反映出傳統(tǒng)習(xí)慣法和判例法的強(qiáng)大影響。

因?yàn)樾ㄐ挝淖址ㄏ凳侨祟悮v史上最早形成的一個法系，它的形成和發(fā)展在世界法律發(fā)展史上具有劃時代意義，它不僅標(biāo)志著古東方法從習(xí)慣法階段進(jìn)入成文法階段，而且代表著人類成文法律的開端。楔形文字法獨(dú)立于宗教之外，以強(qiáng)制性規(guī)范確立奴隸主階級的統(tǒng)治秩序，有效調(diào)整古東方早期奴隸制國家的社會關(guān)系。其法律特征之鮮明，其條文規(guī)定之縝密，其文字表述之準(zhǔn)確，都是人類其他早期法所不能比擬的。楔形文字法不僅是古東方文明的燦爛明珠，代表了古東方文明的偉大成就，而且通過米諾斯文明，通過波斯帝國的法律，通過希伯來法對西方文明產(chǎn)生了深刻影響。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com