楊炳陽(yáng)

三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)謀士劉劭寫過(guò)一本遴選人才的書《人物志》，是我國(guó)古代人才學(xué)的重要專著，為清代名臣曾國(guó)藩所看重。書中開篇就寫道：“凡人之質(zhì)量，中和最貴。中和之質(zhì)，必平淡無(wú)味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故現(xiàn)人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明?！?/p>

所謂中和，《中庸》上有解釋：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

“平淡”兩字看似無(wú)奇，實(shí)則內(nèi)涵深刻。以顏色和味道為例：無(wú)色是白、青、黃、赤、黑五色的基礎(chǔ)，沒有無(wú)色則無(wú)法接納其他五色；無(wú)味是甘、酸、苦、辛、咸五味的基礎(chǔ)，沒有無(wú)味就無(wú)法參透其他五味。中和質(zhì)性的人具備平淡的本性，故而可采仁義禮智信五暉之光，溫和謙恭，大智若愚，舉止有度，進(jìn)退自如。他不偏倚，不固執(zhí)，不自大，對(duì)名、利、色、權(quán)都能正確看待，一旦得到發(fā)揮則是上等的棟梁之材。

一個(gè)人須歷經(jīng)挫折，智慧圓熟以后，才能體會(huì)出平淡的意味。而人的質(zhì)性未達(dá)中和，就會(huì)流于抗拘。抗者過(guò)之，拘者不逮，過(guò)與不及都是人材質(zhì)上的不足。

平淡之人往往沒有什么豪言壯語(yǔ)，他只是像一頭不知疲倦的老黃牛，吃著粗劣的食物，拉著最重的牛車，默默地在崎嶇的道路上奔走。清代著名散文家方苞在《轅馬說(shuō)》中有生動(dòng)的描述：“上坡時(shí)，它氣喘吁吁，汗流浹背，奮力拉車而上；下坡時(shí)，它股蹙蹄攢，小心翼翼地控制車的下滑，駕車人對(duì)它鞭打捶刺，一旦車翻則筋骨盡斷無(wú)以回避；停車渴飲時(shí)，等它卸下車轅來(lái)到馬槽時(shí)又總在眾馬之后。”

而能堪當(dāng)轅馬重任者，身衰力弱的馬不行，狡猾暴躁的馬也不行，非要那種心平氣和又有膽有識(shí)的馬不可。選馬尚如此，看人又何嘗不同此理呢！

諸葛亮在那篇膾炙人口的《誡子書》中曾寫道：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！敝T葛一家祖孫三代皆盡忠沙場(chǎng)，贏得后人無(wú)限敬仰，不可以不說(shuō)是淡泊的力量。舉凡國(guó)之棟梁莫不如此。

真正的偉大是單純，真正的智慧是坦誠(chéng)，真正的力量是謙和。所以老子說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！蓖高^(guò)古今風(fēng)流人物看默默無(wú)聞的平淡之人，就好像在一群五彩繽紛的孔雀中看云中之鶴，他日真正能騰空飛舞的必然是他們，也只能是他們。

（編輯 之之）