田方林

日常生活中，頗多人對(duì)哲學(xué)了解甚少，誤解紛呈：或者以之為高深玄昧，神秘莫測(cè)，乃玄妙之學(xué)，敬而遠(yuǎn)之；或者視之為抽象晦澀，枯燥乏味，乃無(wú)用之學(xué)，棄而遠(yuǎn)之。其實(shí)，哲學(xué)雖高深但不神秘，抽象并不枯燥，玄妙并非無(wú)用。哲學(xué)就在現(xiàn)實(shí)生活中。尤其對(duì)于廣大干部職工來(lái)說(shuō)，我們的工作更離不開(kāi)哲學(xué)。為此，擬略敘陋見(jiàn)。

哲學(xué)是什么？

“哲學(xué)”這個(gè)概念，最早源自古代希臘，本意是愛(ài)智慧。所謂“智慧”，就是對(duì)諸如“宇宙何來(lái)何往”“世界何動(dòng)何變”“人生何追何求”等終極性問(wèn)題的思索與回答。因此，哲學(xué)以其對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求而呈現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)世界的一種獨(dú)特把握方式。

在智慧之愛(ài)中，先哲以對(duì)世界終極性問(wèn)題的追問(wèn)而得到一種關(guān)于整個(gè)世界的總體看法與根本觀點(diǎn)，并予以理論化和系統(tǒng)化地整理，逐步形成作為一種思想理論和學(xué)說(shuō)構(gòu)架的哲學(xué)。哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心在于思。歷史上，面臨大致相同的世界終極性問(wèn)題，不同哲學(xué)家有著不同的思考和回答，其思考過(guò)程與回答方式最終積淀為一種獨(dú)特的哲學(xué)思維方式。在哲學(xué)之思中形成的世界認(rèn)知與思維方式，常以“這個(gè)世界究竟是什么樣子？”“人為什么去行動(dòng)？”“行動(dòng)需要哪些條件？”“人該如何去行動(dòng)？”“行動(dòng)成效怎樣？”等思想認(rèn)識(shí)和行為意志，潛移默化地左右人的行為實(shí)踐。就此而論，哲學(xué)也表現(xiàn)為一類(lèi)獨(dú)特的行為方式，進(jìn)而展現(xiàn)為一種特殊的生活方式和人生態(tài)度。

故而，從研究對(duì)象和內(nèi)容來(lái)看，哲學(xué)首先是一種人類(lèi)把握整個(gè)世界之產(chǎn)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律的世界之學(xué)（即世界觀和歷史觀）；其次是一種理解人生之本質(zhì)、目的、意義與追求的人生之學(xué)（即人生觀和價(jià)值觀）；還是一種影響人之生活方式、指導(dǎo)人之行為實(shí)踐的方法之學(xué)（即方法論）。歸根結(jié)蒂，哲學(xué)就是一種對(duì)自然世界、社會(huì)歷史、人生過(guò)程、思想活動(dòng)等領(lǐng)域終極性問(wèn)題不斷探索、思考和解答的智慧之學(xué)。崇尚智慧，熱愛(ài)智慧，追求智慧，運(yùn)用智慧以實(shí)現(xiàn)智慧人生，這就是哲學(xué)的自由性、純粹性與神圣性所在。

哲學(xué)有何用？

在不少人眼中，哲學(xué)是無(wú)用之學(xué)。然而歷史上，諸多偉人都非常重視哲學(xué)。馬克思坦承：“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”陳云說(shuō)：“學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以使人開(kāi)竅。學(xué)好哲學(xué)，終生受用?！崩钊瓠h(huán)在其《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中指出：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。”那么，哲學(xué)究竟是否有用呢？

哲學(xué)是有用的。但根本上講，哲學(xué)之用是一種無(wú)“用”之用。所謂的哲學(xué)無(wú)“用”，一是指在用的范圍上，它并非專(zhuān)門(mén)適用于某特殊行業(yè)或領(lǐng)域，因而沒(méi)有具體的針對(duì)性；二指在用的成效上，對(duì)它的運(yùn)用不如對(duì)某些特殊知識(shí)技能的運(yùn)用，能夠直接給人帶來(lái)金錢(qián)或名利；三指在用的見(jiàn)效周期上，運(yùn)用哲學(xué)的效果不能立竿見(jiàn)影，不如運(yùn)用某些特殊知識(shí)技能的成效來(lái)得那般直接和快捷。其實(shí)，無(wú)“用”而無(wú)所不用，此乃哲學(xué)之大用。與其說(shuō)哲學(xué)無(wú)用，倒不如說(shuō)不會(huì)用哲學(xué)。

哲學(xué)具有求知、導(dǎo)世和安靈三大功用。所謂求知，就是哲學(xué)能以其不懈探尋世界終極奧秘的智慧之愛(ài)，促使人去追求關(guān)于世界之本質(zhì)與規(guī)律的真理性知識(shí)。所謂導(dǎo)世，是指哲學(xué)以其對(duì)世界、社會(huì)、歷史和人生的本質(zhì)認(rèn)知與規(guī)律把握，實(shí)現(xiàn)對(duì)世事的導(dǎo)向、人生的指引和行為的規(guī)范。所謂安靈，則指哲學(xué)借助其求知和導(dǎo)世功能，能使渺小而有限的人在廣袤而無(wú)限的宇宙世界中良好地安身立命，立身處世，最終安頓與撫慰人的心靈。簡(jiǎn)言之，哲學(xué)之用就在于能讓人站得更高，望得更遠(yuǎn)，想得更全，看得更透，感受更深，做得更妥，活得更好。在最根本的意義上，哲學(xué)就是人學(xué)，能使人成為符合人之本質(zhì)與特性的真正的人，作一個(gè)明白人、道德人和高雅人。

干部職工應(yīng)具備哪些哲學(xué)素養(yǎng)？

鑒于哲學(xué)如此重要，廣大干部職工有必要具備一些基本的哲學(xué)素養(yǎng)。哲學(xué)素養(yǎng)主要包括哲學(xué)方面的知識(shí)理論素養(yǎng)、精神態(tài)度素養(yǎng)和思維方式素養(yǎng)三大類(lèi)。其中，哲學(xué)知識(shí)理論素養(yǎng)要求對(duì)哲學(xué)史上的哲學(xué)流派、代表性哲學(xué)家、主要哲學(xué)問(wèn)題、重要哲學(xué)思想等內(nèi)容，有一定程度的了解；哲學(xué)精神態(tài)度就是哲學(xué)在智慧之愛(ài)中體現(xiàn)出來(lái)的探索精神、懷疑精神、批判精神、反思精神、創(chuàng)新精神等；哲學(xué)思維方式素養(yǎng)則指哲學(xué)在智慧之愛(ài)中長(zhǎng)期積淀而成的，關(guān)于發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題的思想活動(dòng)展開(kāi)方式。

三者之中，后兩者可能對(duì)干部職工更為重要。其中，哲學(xué)精神態(tài)度素養(yǎng)要求我們?cè)诰唧w工作中，勇于探索工作對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，敢于懷疑現(xiàn)有工作理念與目標(biāo)，善于批判既有工作思路和制度，勤于反思工作過(guò)程與成效，樂(lè)于創(chuàng)新工作方式與方法。當(dāng)然，其中懷疑的目的不是消解和破壞，而是通過(guò)懷疑去確定真正合理之物。批判也不是消極的批評(píng)與指責(zé)，更非不服管理而任意妄為，而是運(yùn)用理性深入謹(jǐn)慎地剖析與考察，以促進(jìn)積極的建設(shè)和完善。據(jù)此，哲學(xué)精神能使我們?cè)谏钆c工作中不迷信，不盲從，不淪為“應(yīng)聲蟲(chóng)”或“算盤(pán)珠”，不墨守成規(guī)而固步自封。相反，它有助于我們成為一個(gè)有認(rèn)知、有想法、有創(chuàng)造、有行動(dòng)、有成效的人。

哲學(xué)的大用主要緣于其思維方式。與常識(shí)思維方式重感知追求現(xiàn)象、科學(xué)思維方式重檢驗(yàn)追求確定的特點(diǎn)不同，哲學(xué)思維方式重抽象追求本質(zhì)。作為一種具有普遍適用性的思維工具，它對(duì)人之思想活動(dòng)的影響機(jī)理和對(duì)人之行動(dòng)實(shí)踐的指導(dǎo)方式，恰似春雨般隨風(fēng)潛入夜而潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。所以，哲學(xué)不是現(xiàn)成的答案，而是對(duì)答案尋求的指引，不是“授人以魚(yú)”，而是“授人以漁”。哲學(xué)思維方式得自于長(zhǎng)期哲學(xué)思考活動(dòng)的沉積?？v覽中外哲學(xué)史，不同哲學(xué)派別在不同的哲學(xué)思考中形成了一些不同的思維方式。事實(shí)證明，馬克思主義哲學(xué)的思維方式有著顯明的正確性、合理性與有效性。這種唯物且辯證的思維方式，包括唯物性思維和辯證性思維兩大方面。其中，唯物性思維主要展現(xiàn)為，在思想活動(dòng)中重視現(xiàn)實(shí)，而不是忽視、甚至違背現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)而實(shí)事求是，而非異想天開(kāi)且任意妄為。辯證性思維主要表現(xiàn)有三：一是綜合性思維，它指從直接與間接、必然與偶然、外在和內(nèi)在等多種視角把握事物與他物、乃至整個(gè)世界的關(guān)系，全面而不是片面地認(rèn)知事物。二是發(fā)展性思維，則指始終以發(fā)展變化而不是靜止僵化的眼光看待一切事物，隨時(shí)注意時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、條件和事物本身的變化，從而與時(shí)俱進(jìn)。三是分析性思維，意指有針對(duì)性地剖析事物：既解剖其各種內(nèi)部矛盾，揭示事物的本質(zhì)與根據(jù)，也考察其各種外部矛盾，認(rèn)知事物的環(huán)境與條件，從而全面深刻地把握事物動(dòng)變的原因與結(jié)果、過(guò)程與規(guī)律。

干部職工應(yīng)如何培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)？

良好的哲學(xué)素養(yǎng)有利于個(gè)人豐富知識(shí)，改進(jìn)思維，推動(dòng)工作，提升形象，充實(shí)人生，完善自我。培養(yǎng)和提升干部職工哲學(xué)素養(yǎng)，可從以下幾方面去嘗試：

一是多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)。哲學(xué)直接展露為一種知識(shí)理論。中外兩千六百多年來(lái)的各類(lèi)哲學(xué)知識(shí)無(wú)不蘊(yùn)藏在諸多哲學(xué)典籍中。因此，走進(jìn)哲學(xué)，提升哲學(xué)知識(shí)素養(yǎng)，首先需要閱讀一些哲學(xué)書(shū)籍。哲學(xué)書(shū)籍大致包括創(chuàng)造性的原文著作、解讀性的研究著作、介紹性的科普著作、應(yīng)用性的實(shí)例著作、消遣性的暢銷(xiāo)著作等類(lèi)別。這幾類(lèi)哲學(xué)著作的專(zhuān)業(yè)性、抽象性、深刻性和枯燥性依次遞減，而業(yè)余性、形象性、淺顯性和趣味性則依次遞增。非專(zhuān)業(yè)人士可以根據(jù)自身情況做出適當(dāng)選擇。無(wú)論哪類(lèi)哲學(xué)書(shū)籍，只要去閱讀，必能有所收獲。

二是多追問(wèn)，多思考。在知識(shí)理論的背后，哲學(xué)本質(zhì)上是一種反復(fù)進(jìn)行而不斷深入的尋思過(guò)程。沒(méi)有思考就沒(méi)有哲學(xué)。因此，要提升哲學(xué)的思維方式素養(yǎng)，就要在閱讀中勤于思考，善于思考?？傮w說(shuō)來(lái)，哲學(xué)思考是一個(gè)深入追問(wèn)、全面考量、多方比較、綜合取舍進(jìn)而大膽創(chuàng)新的過(guò)程。它要求我們多從本來(lái)狀態(tài)、實(shí)際狀態(tài)和應(yīng)該狀態(tài)去看待事物，凡事多問(wèn)一個(gè)“是什么、為什么、怎么樣、如何好”。只要常常進(jìn)行這類(lèi)思考，我們定能見(jiàn)解更深刻，看法更全面，思維更清晰，思想更活躍。

三是多運(yùn)用，多實(shí)踐。哲學(xué)雖高于現(xiàn)實(shí)，但根本上來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)就喪失了生長(zhǎng)土壤，哲學(xué)思維就失去了存在價(jià)值。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)化學(xué)術(shù)于生活之中，內(nèi)化在每個(gè)人的生命活動(dòng)中，成為與個(gè)體生活緊密相連的現(xiàn)實(shí)生命力。因此，提升哲學(xué)素養(yǎng)，有必要多將哲學(xué)思維運(yùn)用于具體工作，在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步檢驗(yàn)和體會(huì)、總結(jié)和深化。應(yīng)該指出，真正的哲學(xué)之所以能高于現(xiàn)實(shí)并超越現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗陉P(guān)照現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中總能與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，所謂冷眼看世界。與現(xiàn)實(shí)走得太近，人很容易隨波逐流，迷失雙眼，喪失自我。當(dāng)前社會(huì)，雖然哲學(xué)宣傳需要消除距離，但哲學(xué)思考可能需要距離，哲人也更需要靜心。

時(shí)至今日，哲學(xué)已不再只是傳統(tǒng)意義上專(zhuān)為精神貴族或?qū)W院精英所壟斷的理論。相反，哲學(xué)應(yīng)該走進(jìn)大眾生活世界的一切領(lǐng)域。人從未離開(kāi)過(guò)哲學(xué)而生活，區(qū)別僅僅在于每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的自覺(jué)與否和興趣不同。哲學(xué)理論深邃，道理通俗，但內(nèi)化不易，運(yùn)用更難。培養(yǎng)和提升自身的哲學(xué)素養(yǎng)，需要一個(gè)逐步而漫長(zhǎng)的過(guò)程。

（責(zé)任編輯：羅志榮）