王曉麗

（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710062）

淺析山西炕圍畫的傳承發(fā)展

王曉麗

（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710062）

炕圍畫具有很強的地域民俗特色，展現(xiàn)了山西百姓豐富多彩的精神文化生活，最初的炕圍畫只具有實用性，并無美感。于是人們就用簡單的墨線條畫以簡單的邊框和中間的花紋圖形。就這樣，最初形式的炕圍畫便出現(xiàn)了。這之后，人們又以顏料做底，色彩畫花，桐油涂革，既鮮艷亮豁，又堅固耐久日常臟污了，以濕布楷擦即可。至此，炕圍畫開始在民間流行起來。

炕圍畫；民間藝術(shù)；圖案紋樣

炕圍畫是一種裝飾性很強的室內(nèi)畫品，是山西地方文化中地域性很強的一種造型藝術(shù)，集合了壁畫、剪紙、年畫、建筑彩繪的精華。炕圍畫在山西的中部及偏北地區(qū)都隨處可見，其中尤以原平、代縣的最為著名。由于晉中及北地區(qū)屬高寒地帶，家家戶戶都以火炕作為主要休息的區(qū)域。而炕上的墻面最初極易脫落起皮，經(jīng)常蹭臟衣物被褥。于是人們先以刷墻所用的白土調(diào)以膠水，在環(huán)炕的三面墻上涂約半米的“圍子”，這樣既保護了墻面，又使人們免遭臟衣污物之累。隨著時間的流逝，又有許多善長繪制建筑彩繪、版畫及制作剪紙的工匠投身此業(yè)，各種各樣的建筑彩繪圖案、表現(xiàn)形式被大量的借鑒和引入炕圍畫，為炕圍畫的內(nèi)容提供了豐富的“藍本”。

一、炕圍畫藝術(shù)的民俗文化背景

炕圍畫畫風(fēng)淳樸自然，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。炕圍畫的流行和北方的生產(chǎn)生活方式以及當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕生活脫不開關(guān)系，它是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種民間裝飾畫藝術(shù)，是農(nóng)民思維與物質(zhì)生活共同造就的產(chǎn)物，帶有很深的民俗文化烙印。農(nóng)民在精神意境上獲得的諸多心理滿足，正是由于炕圍畫反映了諸多的歡快、吉祥、喜慶、辟邪的文化內(nèi)涵在起作用。如古人在炕圍畫中描繪“三娘教子”、“二十四賢孝”、“松竹蘭梅”、“鹿鶴同松”等等內(nèi)容，無一不是將炕圍畫作為一種繪畫欣賞的基礎(chǔ)上，同時也用來教育我們的子孫后代學(xué)賢行孝，傳承中華民族傳統(tǒng)美德。山西民間炕國畫也正是圍繞著這個基本的主題，發(fā)展形成了自己獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式。

二、炕圍畫的表現(xiàn)形式

炕圍畫有自己獨特的固定模式。即以上下兩組等距離的線條形成邊道，再以兩組邊道中間大約半米的距離形成主體框架，中間等距離的安排各種形式的畫空。既具完整對稱的裝飾形式美感，又具簡繁對比，主從相映的豐富表現(xiàn)內(nèi)涵?？簧喜糠肿鳛槠渲黧w，鍋臺畫、灶頭畫、看墻畫則是其外延部分。

炕圍畫畫空、邊道以外的部分所涂的色彩都稱為底色。寧武、五寨一帶以醒目強烈的紅色為主，原平、代縣、繁峙一帶則以清新淡雅的綠色為主。在炕圍畫中邊道圖案是炕圍畫的精華所在，對炕圍畫的形式和風(fēng)格的形成，有著極為重要的作用。邊道的種類極為繁多，相當(dāng)一部分是具有吉祥寓意的圖案紋樣反復(fù)連續(xù)而成，常用的有:退色邊、玉帶邊、獅子滾繡球邊、金玉滿堂邊；畫空也稱“池子”，是炕圍畫的點睛之處，有長方形、圓形、菱形、扇形等多種形制；表現(xiàn)內(nèi)容豐富，人物、花鳥、山水、風(fēng)景無所不有；表現(xiàn)手法多樣，工筆重彩、水墨寫意、木版年畫、月份牌年畫、裝飾粉畫“多元并存”。

從民間老藝人的實景創(chuàng)作中我們得出：作為吉祥紋樣的回形紋、卷云紋、萬字符等被廣泛應(yīng)用于畫面的重要部位，這些吉祥紋樣正是整個畫面的支撐框架結(jié)構(gòu)。于此，我們進行了發(fā)散思維的再創(chuàng)作：（1）不是作為一個簡單的圖符出現(xiàn)。（2）可以用于大型建筑裝飾圖樣。（3）可以作為建筑區(qū)域或建筑全景布局圖。（4）可以用于超越于時間與空間的創(chuàng)作。

三、炕圍畫的繼承與發(fā)展

經(jīng)過對山西炕圍畫分析總結(jié)，民間藝人在其創(chuàng)作中使用的圖騰樣式符號是經(jīng)過提煉加工而成。在形式表現(xiàn)上，經(jīng)過變形、重組、疊加等不同的處理方法；使炕圍畫的形式美感給予了強大的生命力。我們希望將即將褪色的炕圍畫注入新的生命力，使山西炕圍畫與現(xiàn)代共生，用現(xiàn)代的手法重新演繹炕圍畫，用現(xiàn)代的手法提取元素，與山西炕圍畫文化結(jié)合，形成重生、傳承、突破。與其同時，我們注入生態(tài)的理念，使整個設(shè)計更具有生命力，更加突出其元素用于現(xiàn)代設(shè)計的合理性。

在整個概念設(shè)計中，我們將炕圍畫從形式構(gòu)成到藝術(shù)表現(xiàn)形式到其色彩分布及其精神蘊含進行了詳細的分析，根據(jù)其固定的構(gòu)成形式，及現(xiàn)代化的發(fā)展進行總結(jié)，由于炕圍畫的形式及風(fēng)格的限制，與現(xiàn)代化快速發(fā)展的步調(diào)的不和諧中，我們想像能否對炕圍畫進行元素的提取、改造，使炕圍畫再現(xiàn)于我們得生活中。

四、結(jié)語

隨著時間的流逝，炕的消失，炕圍畫已經(jīng)淡出了人們的視線，在現(xiàn)代社會中，很少有人知道炕圍畫為何物，也許以后我們只能通過影像和照片來尋找它的影子，想象它構(gòu)成的獨特空間美。作為山西省的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不僅應(yīng)該保護炕圍畫，更應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒炕圍畫的各種構(gòu)成表現(xiàn)形式，使其與現(xiàn)代生活相融合并不斷傳承下去，才是我們的重中之重。

[1]劉邵亮.原平炕圍畫[J].今日山西，2004年.

[2]樓慶西.裝飾之道[M].清華大學(xué)出版社，2011年.

[3]畢瑞芳.民間炕圍畫的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新[J].美與時代（上），2010（9）.

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1005-5312（2014）05-0158-01