王慶利

(河南水利投資集團有限公司，河南 鄭州450000)

水是生命之源，興水利、除水害，事關人類生存、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步。當今世界，經(jīng)濟與文化的融合日益緊密，水利事業(yè)可持續(xù)發(fā)展越來越彰顯文化的作用，因此，加強水文化建設勢在必行。

淮河，是我國一條古老而又獨具地域特色的河流，與我國長江、黃河、濟水齊名于世，并稱“四瀆”。 淮河流域，不僅是我國聞名的戰(zhàn)略要地之一，而且是蘇、魯、豫、皖人民賴以生存和發(fā)展的基礎，中華民族5000 年的文明史的主要發(fā)源地之一， 淮河水文化歷史悠遠、 內(nèi)容豐富?；春釉诓赣匕度嗣竦耐瑫r，也孕育了豐富燦爛的中華文明，為我們留下了引以為豪的科技成果和浩如煙海的典籍，這也正是淮河所特有的歷史地位和蘊含的非凡價值，所以，研究淮河水文化的內(nèi)涵及功能價值，對于總結歷史經(jīng)驗，繼承流域文化遺產(chǎn)，豐富當下精神文明的內(nèi)涵，從而為今天淮河流域社會、政治、經(jīng)濟、文化的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒，不僅具有深厚的歷史意義，也具有極其重要的現(xiàn)實意義。

1 淮河水文化的內(nèi)涵

1.1 水文化的內(nèi)涵

文化是人類在社會歷史實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。 文化一詞在我國最早見于《黃易·賁卦》，書中說“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。 《辭?！钒盐幕x為“精神生產(chǎn)能力和產(chǎn)品，包括一切社會意識：自然科學、技術科學、社會意識形態(tài)。 ”[1]

水文化是指人們在從事水務活動中創(chuàng)造的以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和，是民族文化中以水為軸心的文化集合體[2]。它是有關水的文化或是人與水關系的文化。 水一旦與人發(fā)生了聯(lián)系，人們對水有了認識，有了思考，有了治水、用水、管水的創(chuàng)造就產(chǎn)生了水文化，所以說水文化的實質(zhì)是透過人與水的關系反映人與人關系的文化。

1.2 淮河水文化的內(nèi)涵

“走上走下，不如淮河兩岸”。 淮河水文化是指人們在從事淮河水務活動中創(chuàng)造的以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和，淮河水文化是受淮河流域自然條件和區(qū)域文化環(huán)境影響而形成的具有淮河流域特點的水文化[3]。

淮河是我國東部的重要構成部分，正是淮河水哺育了這片遼闊的平原上的人們，才讓我們得以繁衍生息。由古到今，人們在發(fā)展中對淮河的治理、認識、感知，形成了淮河流域文明，形成了具有流域特色的淮河水文化。在古代文明中，淮河水是中華文明的源泉，是淮河流域社會發(fā)展的杠桿，是城市發(fā)展的基礎。在現(xiàn)代文明中，淮河水資源的開發(fā)利用同樣對經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)發(fā)展、城市發(fā)展、社會進步具有重大促進作用。

2 水文化的表現(xiàn)形式

2.1 形態(tài)文化

2.1.1 水利工程

淮河流域發(fā)展水利事業(yè)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期，淮河流域的十幾個諸侯國為了角逐爭霸，興建了一些水利工程。最著名的有：公元前605 年楚國令尹(即宰相)孫叔敖在今壽縣境內(nèi)興建的我國最古老的大型水利灌溉工程——芍陂，也就是現(xiàn)在的安豐塘。 同時興建的還有河南期思雩婁灌區(qū)。春秋時河南的徐偃王在淮陽(陳)上蔡之間，開挖了人工運河，溝通陳蔡，這是我國歷史上最早的人工運河。 公元前486年，吳王夫差為了北上稱霸中原，在今揚州附近開鑿邗溝，溝通了江淮，成為以后京杭大運河的前身。 戰(zhàn)國時魏國開鑿了開封至沈邱的鴻溝，溝通了黃河與淮河等[4]。

2.1.2 水利景區(qū)

為了提高市民的生活環(huán)境和生活品質(zhì)，各地市利用淮河流域已有的自然資源建設了一些水利景區(qū)， 如蚌埠市的淮河蚌埠閘水利風景區(qū),2004 年水利部批準淮河蚌埠閘水利風景區(qū)為國家水利風景區(qū)，2008 年被評定為國家AAA 級旅游景區(qū)。 該景區(qū)景色十分優(yōu)美，水中有山，水中有橋，水光山色渾然一體，各處樹木蒼郁、靜謐幽雅、鳥語花香，既有“都市鳥島”的美譽，又有“天然氧吧”的美稱。南接歷史文化底蘊深厚的涂山，而涂山則是古代治水英雄大禹的根據(jù)地，是古涂山氏國的所在地；北鄰廣闊的淮北平原，如銅墻鐵壁般而又生機盎然的淮北大堤，擔負著淮北平原工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的防洪任務。

2.1.3 水利文化

隋唐時期，江淮地區(qū)經(jīng)濟更加繁榮。自隋煬帝開挖南北大運河后，通濟渠橫貫淮河流域，溝通長江、淮河、黃河三大水系，沿運河出現(xiàn)了許多盛極一時的大都會。 北宋王朝都城汴梁(開封)，是當時“天下富商大賈所聚”之處，不僅是北宋王朝的政治中心，也是全國著名的歷史文化故都，城內(nèi)有古老的開封鐵塔和著名的相國寺。 畫家張擇端繪制的《清明上河圖》，就是以開封為背景，描繪當時都城的繁榮景象。 “淮右名都”揚州，景色秀麗、人文薈萃、經(jīng)濟繁榮，不僅贏得了歷代帝王和文人騷客的青睞，而且還吸引了阿拉伯、伊朗、印度和日本等國際商賈，促進了國際間的文化交流。

2.2 生態(tài)文化

2.2.1 淮水活動

無論是人們對淮河恬靜優(yōu)美的景致的喜愛還是對他怒吼咆哮的洪水的畏懼， 淮河流域從古至今圍繞淮水而形成的民俗活動種類繁多，如祭祀淮河湫神，祈求降雨；淮河健康生命行；淮河論壇；淮河書畫展等一系列民間自發(fā)的或政府組織與淮河息息相關的活動。

2.2.2 淮河管理

淮河水主要用于農(nóng)畜用水、城市供水和水上運輸。 千百年來沿河人民用淮河水進行農(nóng)業(yè)灌溉用水、畜牧業(yè)養(yǎng)殖、城市生活和生產(chǎn)，古時設有水部(屬工部四司之一)進行管理，現(xiàn)在設有淮河水利委員等部門進行管理。 在我國古代時期淮河水還有航運的作用，例如上述提到的自隋煬帝開挖南北大運河后，沿運河出現(xiàn)了許多大都會[4]。

2.2.3 法律法規(guī)

安徽省頒布的《安徽省淮河流域水污染防治條例》以及2004 年9月淮委批復的 《淮河干流上中游河道整治及堤防加固工程－水文遙測及信息系統(tǒng)工程》。

2.3 文明文化

2.3.1 歷史底蘊

淮河流域是中華民族最早的發(fā)祥地之一，在這片土地上流傳著許多與淮河相關的神話傳說和歷史典故。早在4000 多年前，夏王朝就在潁河上游的登封建都，這標志著中華民族文明史的開端。 繼夏而起的商朝，也首先在河南商丘一帶艱苦創(chuàng)業(yè)。夏商王朝的興起，創(chuàng)造出代表世界東方的燦爛文化，堪與埃及、巴比倫和印度的古文明相媲美，被稱為世界四大文明之源。早在3000 多年前的商朝甲骨文中，已經(jīng)出現(xiàn)了“淮”字的記載，稍后2900 多年前的西周鐘鼎文中也有“淮”的字樣。我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，記有“鼓鐘將將，淮水湯湯”的詩句。戰(zhàn)國時期的地理著作《禹貢》云：“導淮自桐柏，東會泗、沂，東入于?！保春幼髁烁鼮樵敿毜挠涊d。

2.3.2 文化遺產(chǎn)

縱觀古今，吟誦淮河的文人墨客們留下了大量千古流傳、膾炙人口的詩詞。 淮河源頭——桐柏山，是神話中盤古開天劈地的地方。 這里，太白頂雄居山巔，云臺山毗鄰峰側；淮源山溪容納百川奔騰而下，“萬頃白云蒸綠壁，一聲黃鶴唳青霄”。 在河南淮陽，人們?yōu)樽窇洝叭饰宓邸敝滋旎史耸系墓兘ㄖ朔肆陱R。 相傳伏羲氏教民結網(wǎng)捕魚，畫八卦，妻子女媧手拿矩尺，煉石補天，積蘆灰以止淫水，成為中華民族千古流傳的佳話。 郭沫若著《中國史稿》中，把伏羲氏稱作淮河流域民族的祖先。 鯀和大禹父子治水的傳說，更是家喻戶曉。 據(jù)史載，大禹是淮河流域河南登封人，他曾三次到桐柏山察看淮河水情，征服淮河水妖巫支祁，使淮河不再泛濫。安徽懷遠縣的涂山，相傳是大禹取涂山氏和大會諸候的地方， 后人在涂山頂修建了規(guī)模宏大的禹王宮，象征涂山氏的天然石像——啟母石矗立在禹王宮前。涂山隔河相望是荊山，在那里曾為大禹的兒子建造過啟王殿，山腰有白乳泉和望淮樓，在那里留下了膾炙人口的名聯(lián)：“片帆從天外飛來， 劈開兩岸青山，好趁長風沖巨浪，亂石自云中錯落，釀得一甌白乳，合邀明月飲高樓?！鼻G山腳下的“斷梅谷”，是長淮三峽之一，更是風景秀麗的天成佳景。

2.3.3 地域歷史

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時代，淮河流域就有人類活動。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遠古時代的文化遺址，就達100 多處。如：位于沂河上游的沂源1 號遺址；位于淮河中游的盱眙縣下草灣遺址；位于淮河下游的蘇北連云港桃花澗遺址和淮安青蓮崗文化遺址。 新石器時代，淮河流域人類活動更為活躍，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)散落在淮河流域各地的仰韶、龍山、青蓮崗、大汶口文化遺址100 多處。 其中1977、1978 年在河南新鄭縣發(fā)掘的裴李崗遺址，從出土的文物證明，淮河流域在數(shù)千年以前已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。 陶器的廣泛使用和圖形文字的出現(xiàn)，說明淮河流域的人類當時已經(jīng)脫離了野蠻時代的低級階段。古老淮河很早以前就已成為淮河流域人們賴以生存的水源。 從漫長的文化史分析，淮河文化源于長江流域的楚文化，興盛于淮河流域的宋、明文化，并與中原文化匯合，才使中國進入炎黃同尊、龍鳳呈樣的時代[4]。

2.3.4 革命傳統(tǒng)

淮河流域的勞動人民不但創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，同時又富有光榮的革命傳統(tǒng)。 第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，大別山區(qū)是鄂、豫、皖革命根據(jù)地。 抗日戰(zhàn)爭期間，新四軍軍部設在盱眙的黃花塘，劉少奇、陳毅、張云逸、羅炳輝、彭雪楓等老一輩無產(chǎn)階級革命家轉戰(zhàn)淮河兩岸，運籌于洪澤湖畔，為拯救民族危亡立下了不朽的功勛。 解放戰(zhàn)爭中，淮河流域的廣大人民群眾踴躍參軍、積極支前，從中原突圍、孟良崮戰(zhàn)役、蘇中七戰(zhàn)七捷到震驚世界的淮海戰(zhàn)役，為中華人民共和國的建立作出了巨大貢獻[4]。

2.3.5 文人故鄉(xiāng)

“臨淮自古多名士”。 淮河流域的經(jīng)濟發(fā)展和歷代的政治變遷，造就了一大批杰出人物。 除產(chǎn)生許多叱咤風云的農(nóng)民起義領袖外，還出現(xiàn)了許多著名的思想家、政治家、科學家、軍事家和文學藝術家。 如管仲、孔子、老子、孟子、莊子、劉邦、項羽、韓信、蔡文姬、曹操、諸葛亮、朱元璋、施耐庵、吳承恩、孔尚任，特別是新中國的開國總理周恩來也誕生于此，可謂群星燦爛，光照千秋。

3 淮河水文化的功能價值

3.1 整合功能

文化的整合功能是指它對協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。 文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作?；春铀幕恼献饔弥饕憩F(xiàn)在兩個方面，首先，通過對淮河水文化的研究，以文化為媒介，把人類千百年來圍繞淮河流域進行的水利工程和水利景區(qū)建設、水利科技發(fā)展、涉水詩詞歌賦、書畫攝影以及和淮河相關的各種民俗歷史、制度法規(guī)、會議活動等進行整合。 其次，在對淮河流域水文化整合的基礎上把淮河水文化和淮河流域的其他文化相結合，例如，水文化與飲食文化相結合，展現(xiàn)水在飲食中的重要作用；水文化與農(nóng)業(yè)文化相結合，體現(xiàn)水利是農(nóng)業(yè)發(fā)展的命脈；水文化與交通文化相結合，突出水運是交通運輸中的重要組成部分。 通過與其他文化的融合，達到不同文化之間的有效溝通和資源共享[5]。

3.2 導向功能

文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。 通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。 作為意識形態(tài)的文化是來自實踐而高于實踐，因而能指導實踐。 淮河水文化的導向作用主要體現(xiàn)在通過人們對淮河水文化的認知度的提升，樹立淮河水文化形象，凝練淮河水文化精神，營造濃郁的文化氛圍，在群眾心中形成一種共識性，從而有效的達到保護水資源、節(jié)約用水，保護水生態(tài)、防治水污染，保護水文化遺產(chǎn)、促進水文化進程。 例如淮河水文化的導向作用讓人們有意識地通過淮河生命健康行活動保護淮河的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 規(guī)范功能

文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。 某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認可和被遵從， 這也意味著某種規(guī)范的形成，而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的規(guī)范就會被維持下去，這就是文化規(guī)范的功能。 淮河水文化的規(guī)范功能是指規(guī)范實踐層面水事活動的功能[6]。 主要包括兩方面的內(nèi)容:一是相關法律、法規(guī)、條例、規(guī)章、制度辦法等強制性行為規(guī)范，這些都是淮河水文化中制度文化功能的集中體現(xiàn)，這是一種非情感、超意志的強制性的規(guī)范功能。 這種水文化的規(guī)范功能不僅規(guī)范從事水事活動人們的行為，而且要求全社會都要共同遵守，如頒布的《安徽省淮河流域水污染防治條例》第十條規(guī)定禁止向淮河流域水體、河床排放油類、酸液、堿液及其它化學類有毒有害廢液和貯存、堆放、傾倒垃圾、廢渣等固體廢棄物和其他污染物。二是人們遵循長期以來在水事活動中形成的基本道德、習慣、行為準則以及對水和水利的價值判斷標準，這是一種情感、意識的內(nèi)在強制性的規(guī)范功能。例如水利工作者為了除水患，興水利，造福人民，長期自覺艱苦奮斗在水利戰(zhàn)線上，為淮河的發(fā)展默默奉獻；又如水文工作者每到汛期，越是風險浪急越是要去測水位，查汛情，這些都成為水利職工在長期的水事活動中形成的基本道德規(guī)范和行為準則[7]。

3.4 傳承功能

從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。水文化傳承功能是由于它歷史的連續(xù)性和繼承性，可以通過傳達、傳遞和傳授達到繼承和弘揚的功能。

任何文化一旦形成，不僅作用于當代，而且影響未來。例如人們在淮河流域長期治水實踐中，既創(chuàng)造了光輝燦爛的文明成果，發(fā)明了新的技術手段、材料器械，也飽嘗失敗的艱辛和教訓，這些均值得后人充分的學習和借鑒。 再如從古至今人們通過詩詞歌賦、書畫照片對淮河流域各種事物的記錄，是對淮河千百年來變遷的見證，是后人認識淮河的重要憑證。這些表現(xiàn)形式各不相同的淮河水文化都是淮河流域可持續(xù)發(fā)展的無限資源， 是淮河水文化能夠一直傳承和發(fā)揚的重要因素[8]。

4 淮河水文化建設規(guī)劃實踐

滔滔淮河之水流淌千年，沉淀了中華文化的精髓，淮河流域自古至今對當?shù)氐陌l(fā)展起著舉足輕重的作用。淮河流域介于長江和黃河兩流域之間，西起桐柏山、伏牛山，東臨黃海。 全流域跨越湖北、河南、安徽、江蘇四省，地處我國南北氣候過渡地帶，自然景觀獨特，歷史遺存豐富，是繼長江流域、黃河流域之后我國第三大地域景觀帶。 山水秀美。 淮河流域山多景美，嵩山、雞公山、八公山、皇藏山等名山林木茂盛，景色怡人；河渠縱橫，庫塘眾多，湖泊洼地星羅棋布，水域廣闊，水面2000 多萬畝，京杭大運河進入淮河流域后，串聯(lián)了駱馬湖、洪澤湖、高郵湖等湖泊，使淮河流域更具靈性。然而，在淮河流域經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，流域內(nèi)日益嚴重的水資源短缺、水質(zhì)污染、區(qū)域生態(tài)環(huán)境不斷惡化、文化遺產(chǎn)受到損害等問題嚴重制約著經(jīng)濟社會的發(fā)展。因此，進行淮河水文化建設規(guī)劃是推進民生水利發(fā)展的迫切需要，同時也是認真貫徹落實《水文化建設綱要(2011－2020)》的舉措。 實施淮委水文化精品戰(zhàn)略，精心打造淮河文化大講堂等水利行業(yè)水文化品牌，創(chuàng)作一批具有淮河文化特色的文藝作品，實現(xiàn)水利文學藝術繁榮發(fā)展，水文化建設成果日益豐富；豐富治淮工程文化元素和內(nèi)涵，加強國家級水利風景區(qū)建設，完善以擴建治淮陳列館、建設職工書屋為重點的文化基礎設施體系，使治淮工作的文化品味不斷提升，人民群眾精神文化需求得到滿足；加強淮委水文化普及教育和傳播，增進水文化國內(nèi)外交流，建立淮委水文化建設大格局，加大資金投入和隊伍建設，基本建立充滿活力、富有效率、務實開放、特色鮮明的水文化建設體制機制，與治淮事業(yè)發(fā)展相適應的水文化發(fā)展格局基本形成[9-10]。

5 結語

上述通過對淮河水文化的內(nèi)涵研究，使淮河水文化的內(nèi)涵更加深刻，通過系統(tǒng)的分析淮河水文化在物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)和精神形態(tài)三個層次上的表現(xiàn)形式，使淮河水文化的挖掘更加深入;總結了淮河水文化的四種功能價值，整合功能、導向功能、規(guī)范功能和傳承功能。 我們要以淮河文化資源為依托，借助豫、皖、蘇、魯人民賴以生存和發(fā)展的一脈佳水，進一步增進沿淮各地之間的交流合作，持續(xù)求進，務實發(fā)展，積極作為，共促繁榮進步，共創(chuàng)發(fā)展偉業(yè)，努力把千里淮河打造成為推動淮河兩岸經(jīng)濟發(fā)展、造福兩岸人民群眾的“黃金水道”，更要通過深入挖掘淮河傳統(tǒng)水文化遺產(chǎn)，梳理淮河傳統(tǒng)水文化遺產(chǎn)的科學內(nèi)核，切實保護好淮河沿線各種物質(zhì)的和非物質(zhì)的水文化遺產(chǎn)，為實現(xiàn)我國水文化大發(fā)展大繁榮作出應有貢獻。

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