周化明

（西華大學(xué)管理學(xué)院 工商管理系，四川 成都610039）

1 經(jīng)濟和環(huán)境之間關(guān)系

經(jīng)濟和環(huán)境之間存在著三種關(guān)系，即共生關(guān)系、二者基本上不存在影響的關(guān)系、二者存在相互影響的負(fù)面關(guān)系。 首先，就共生關(guān)系而言，經(jīng)濟和環(huán)境之間，本身就存在著相互促進(jìn)的一面，經(jīng)濟和環(huán)境相相輔相成，共同發(fā)展，如生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，其本身又對環(huán)境產(chǎn)生正面而積極的影響。 其次，就經(jīng)濟和環(huán)境基本上不存在影響的關(guān)系而言， 經(jīng)濟的發(fā)展本身并沒有對環(huán)境產(chǎn)生太多的負(fù)面影響，經(jīng)濟和環(huán)境共同都在發(fā)展，二者是并行不悖的關(guān)系。 如新加坡的發(fā)展模式。新加坡利用自身的地理優(yōu)勢，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和服務(wù)行業(yè)，在推動自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，注重自身環(huán)境的發(fā)展，所以新加坡也被稱為花園城市。再次，就第三種關(guān)系而言，其又可以分為兩種關(guān)系：第一、經(jīng)濟的發(fā)展對環(huán)境的破壞并沒有超過其本身的承載能力。 第二、經(jīng)濟的發(fā)展對環(huán)境的破壞已經(jīng)超過環(huán)境本身的承載能力。 就前者而言，環(huán)境雖然遭受到了破壞，但并沒有超過其負(fù)荷能力，在采取相應(yīng)措施后環(huán)境依然能夠逐漸恢復(fù)，甚至達(dá)到原有水平。對后者而言，環(huán)境已經(jīng)在質(zhì)上遭到完全破壞，環(huán)境已經(jīng)不可能通過自我的自凈能力恢復(fù)到原有水平，經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)對環(huán)境本身造成了不可修復(fù)的影響，那么這也是人們認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者不能并行的重要理由。

值得強調(diào)的是，在經(jīng)濟和環(huán)境二者的關(guān)系中，共生關(guān)系和二者基本上不存影響的關(guān)系這兩種關(guān)系中，并不存在環(huán)境的保護(hù)。 環(huán)境本身就可以在被促進(jìn)或自我不受影響的前提下良性的發(fā)展。而只有在第三種經(jīng)濟對環(huán)境產(chǎn)生了負(fù)面的影響的情況下，我們才談環(huán)境保護(hù)，才談經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的并行關(guān)系。 但筆者認(rèn)為，就第三種關(guān)系中的兩種情況而言，都存在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)能夠并行的可能性，即使是經(jīng)濟的發(fā)展對環(huán)境產(chǎn)生了不可修復(fù)的影響，其理由如下：首先，環(huán)境保護(hù)的主要目的還是建立良性的生態(tài)平衡系統(tǒng)，其并不是一定要恢復(fù)到原有絕對理想完滿的水平。 其次，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間應(yīng)該是一個動態(tài)的平衡過程， 不能說環(huán)境在遭受到嚴(yán)重破壞后就置之不理或不加以保護(hù)治理。 再次，不管是經(jīng)濟發(fā)展也好，還是環(huán)境保護(hù)也好，二者都是為了服務(wù)于人類更好的生存和發(fā)展，二者缺一不可，所以應(yīng)當(dāng)也必須并行。 最后，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者不能并行的理論假設(shè)是錯誤的。

2 經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)不能并行的理論前提是錯誤的

導(dǎo)致人類過分看重經(jīng)濟發(fā)展而忽略環(huán)境保護(hù)的一個重要的理論應(yīng)是西方的主客二分思維方式，“按照這種思路,人和世界之間的關(guān)系就只是一種主客二分式的關(guān)系:人和世界萬物是兩個相互對立、彼此外在的實體,人是主體,世界萬物是客體,人通過認(rèn)識(這里指廣義的認(rèn)識,其中包括實踐—通常理解為人從世界萬物之外進(jìn)入和深入到世界萬物之中,對外物加以改造的活動)以解決 世界萬物的本質(zhì)究竟是什么的間題”[1]。 和這種理論構(gòu)成直接相關(guān)的則是人類中心主義，這一理論認(rèn)為，在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然僅僅是客體。一切活動都必須滿足人類這一主體的生存和發(fā)展為前提，人才是價值評判的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。于是在“主客二分”和“人類中心主義”這種不是你就是我，不是主體就是客體的單一線型思維指導(dǎo)之下，人類開始瘋狂而不計后果的向自然開采和掠奪。 做為回報，自然開始反過來報復(fù)人類：生態(tài)的惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)，海平面上升等接踵而至，這些災(zāi)害無疑都是自然在遭受嚴(yán)重侵犯后，為了維持整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡而產(chǎn)生的正常現(xiàn)象，但是卻對人類和其他生命體的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅和影響。

同時，由于“主客二分”、“人類中心主義”這種單一的不是主體就是客體的思維模式，主體性的人類在遭受到客體性的自然的打擊和報復(fù)之后，人類往往又顯得無能為力，人類的這種渺小性頓時又和自然的強大性形成鮮明對比。 于是人們逐漸開始認(rèn)識到，發(fā)展經(jīng)濟是不能夠以犧牲環(huán)境為代價的， 經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境本身都對人類具有重要價值。 因此，整體觀、系統(tǒng)觀、協(xié)調(diào)觀等也開始逐漸代替了“主客二分”、“人類中心主義”的思維模式。而中國“天人合一”的整體觀就是這樣的理論之一。

3 中國“天人合一”的整體觀

按照中國“天人合一”的整體觀，“真正有生命力的深層和諧必然是天下、世界、人類社會的整體性和諧，也只有在此情形下，一物、一人、一地、一國才可能獲得真正持久的和諧。 ”[2]這種整體觀認(rèn)為，人本身就屬于自然界的一部分，人和自然萬物構(gòu)成平等的關(guān)系，“宇宙洪荒的實質(zhì)是生生不已的創(chuàng)造力，其中涌動的是無窮的生命力。 對于人與自然的所有生命而言，天地是所有成員的父母，萬物和人類構(gòu)成天地之間的生命共同體，即所謂“民胞物與”，有了這種情懷之的一，人在宇宙中不再具有疏離感，不再深懷孤獨感，而是覺得自然與其他生命、山川草木，都是創(chuàng)化的產(chǎn)物，都是生機勃勃、充滿活力的存在者。 ”[3]我們可以說：人和自然的生命不再是你就是你，我就是我的主客相分關(guān)系，而是你中有我，我中有你相輔相成，相互支持也相互制約的合一關(guān)系。

在這種整體思維的指導(dǎo)之下，“人的存在境域不是一個狹小的人類社會，而是一個天地宇宙。 ”[4]人做為萬物之靈，又是一個理性的存在，這就必然要求他把自我當(dāng)作生命存在的同時也把外在生命當(dāng)作一種存在，在重視自我生命的同時，也重視外在的生命。人其實并不是自然界的主宰之人，而是主載之人，所謂主載就是有義務(wù)和責(zé)任去考慮或承擔(dān)其他生命的生存和發(fā)展，承載自我也承載他人。

所以，人和外在環(huán)境在本質(zhì)上都屬于宇宙洪荒的一部分，他們共同構(gòu)成了一個大宇宙式的生態(tài)系統(tǒng)。人在從事經(jīng)濟活動的同時也必然要去考量其對環(huán)境的影響。同時，人類如果要真正生存和發(fā)展下去，就必須把自我置身于這個生態(tài)系統(tǒng)之中，平等地考量所有的生命存在。

這樣，可以說在任何時候，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的并行應(yīng)該是可能的，而且應(yīng)當(dāng)變得可能，即使在環(huán)境受到嚴(yán)重破壞的情況之下。倘若我們在理論前提上就認(rèn)為二者不能并行，經(jīng)濟的發(fā)展最終在實際上會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡以至消亡。 從而使經(jīng)濟發(fā)展變得不可能，人類也將變得難以生存和發(fā)展。

當(dāng)然，在“天人合一”的整體觀的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)的五行觀，中醫(yī)學(xué)理論則給經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)提供了實踐上的可能。 傳統(tǒng)五行理論認(rèn)為，世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本元素的運動變化而生成的，他們存在于一個動態(tài)的系統(tǒng)之中，構(gòu)成相生、相克的生成和制恒關(guān)系。 事物在這樣的生化克制關(guān)系中保持著平衡和發(fā)展，而中醫(yī)學(xué)則以傳統(tǒng)五行理論為基礎(chǔ)，并將其應(yīng)用到中醫(yī)理論和治療上，把人的身體看一個動態(tài)的平衡系統(tǒng)講究：辯證施治、陰陽調(diào)和、抑強扶弱等。

同樣，經(jīng)濟和環(huán)境二者都構(gòu)成整個自然社會的一部分，二者都與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)。其中哪一部分出現(xiàn)問題都會影響其他二者的正常存在。 人類社會同樣也是一個大的生態(tài)平衡系統(tǒng)，人類在自我發(fā)展的同時，要注意經(jīng)濟和環(huán)境的生克制化，重視調(diào)節(jié)和平衡。所以以五行理論為基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)理論正是解決經(jīng)濟和環(huán)境內(nèi)在矛盾的良藥，也值得進(jìn)一步挖掘和探討。

［1］張世英.“天人合一”與“主客二分”的結(jié)合—論精神發(fā)展的階段[J].學(xué)術(shù)研究,1993(4):1.

［2］徐春根.論中國“天人合一”思想的內(nèi)在邏輯前景[J].自然辯證法研究，2007,2,23(2).

［3］［4］蘇菡麗.張載“天人合一”思想的現(xiàn)代價值[J].蘇州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2009,3（2）.