王凌慧

（廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

“秦淮人家”與“紅磨坊”的異與同

王凌慧

（廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

秦淮與紅磨坊，一個(gè)在東方，一個(gè)在西方，屬于兩個(gè)不同的民族，卻都因其獨(dú)特的美而聞名于世。古時(shí)的她們具有相似的歷史使命，現(xiàn)今的她們依然存留，并換發(fā)新的生機(jī)。本文將從中西方文化差異，政治差異等方面解釋其產(chǎn)生“新”的原因，希以更好地保護(hù)兩者。

青樓；秦淮；紅磨坊；中西差異

一、建造初期相似的使用功能

秦淮與紅磨坊，在最初有一個(gè)共同的代名詞——青樓。而青樓則是由妓女等淫亂無章的人士組成。談?wù)摷伺潜容^敏感的話題。但在舊時(shí)代，無論東方或是西方，妓女都在三教九流的范圍之內(nèi)，與販夫走卒無異，沒有傷心的權(quán)利，沒有哭泣的權(quán)利，沒有作為人的權(quán)利，只供人歡笑。娼妓制度，在我國(guó)有上千年的歷史。妓院作為一種生意存在，便和任何生意一樣，都是喜歡扎堆兒的，按照現(xiàn)在的說法，叫做規(guī)模化發(fā)展，生意才能夠紅火。秦淮人家并不是單一的特指某一青樓，而是指那一個(gè)包圍圈，是泛指。

（一）歷史上的秦淮人家

“芳草地，秦淮舊夢(mèng)誰紀(jì)”，“六朝金粉之遺，只剩秦淮一灣水。逮明季馬湘蘭、李香君輩出，風(fēng)情色藝傾動(dòng)才流。迄今讀板橋之記，畫舫之錄，紙墨間猶留馨逸”。一灣秦淮與明季名妓成為舊日金陵最重要的遺產(chǎn)，而秦淮也成為舊時(shí)文人墨客筆下最深的情結(jié)。而在明朝晚期的文獻(xiàn)里，特別是《板橋雜記》的基礎(chǔ)上，經(jīng)由清朝文人迭相傳唱，秦淮記憶已然成為等同于神話般的“青樓傳奇”。

（二）一如既往的紅磨坊

紅磨坊是什么地方？康康舞是什么舞？紅磨坊的歷史可以追溯到19世紀(jì)下半葉。那時(shí)候，來自世界各地的流浪藝術(shù)家，在蒙馬特高地作畫賣藝，使那一帶充滿藝術(shù)氣氛，成為巴黎最別致、最多姿多彩的城區(qū)之一。由于藝術(shù)活動(dòng)活躍，蒙馬特高地街區(qū)那彎彎曲曲的卵石坡路的兩側(cè)，小咖啡館、小酒吧生意興隆。后來，這些小咖啡館、小酒店里來了一些舞女，她們穿著滾有繁復(fù)花邊的長(zhǎng)裙，伴著狂熱的音樂節(jié)奏，扭動(dòng)著臀部，把大腿抬得高高的，直直地伸向掛著吊燈的天頂。當(dāng)時(shí)英國(guó)人稱這種舞蹈為“康康舞”，認(rèn)為它很放蕩，很下流，禁止在英國(guó)演出。但是，康康舞在蒙馬特高地很受歡迎。

1889年10月6日，紅磨坊歌舞廳在康康舞的樂聲中正式誕生。紅磨坊畫家圖盧茲—?jiǎng)谔乩劭嗽谒亩喾十嬛忻枥L了那些貪婪的看客，而他本人最后也沉湎紅磨坊，在同舞女的夜夜狂歡中毀掉了生命。

二、現(xiàn)今不同的功能定位

如今的紅磨坊是一家大型的歌舞表演廳，是巴黎的一個(gè)最負(fù)盛名的旅游景點(diǎn)之一。每年有成千上萬的游客來到這里，紅磨坊在法國(guó)人或是全世界的人的眼里，都已經(jīng)是一個(gè)藝術(shù)圣地。對(duì)法國(guó)稍稍了解的人一般都知道巴黎有兩個(gè)著名的歌舞表演廳，一個(gè)是位于市中心香榭麗舍大道的麗都，一個(gè)是位于城北蒙馬特高地腳下白色廣場(chǎng)附近的紅磨坊。如果說麗都具有美國(guó)百老匯風(fēng)格，那么，屋頂上裝著長(zhǎng)長(zhǎng)的、閃爍著紅光的大葉輪的紅磨坊則是較為地道的法國(guó)式歌舞廳，帶有原汁原味的法式奔放浪漫。印象派大師奧古斯特·雷諾阿的名作《紅磨坊》使這個(gè)歌舞廳蜚聲世界。法國(guó)大導(dǎo)演讓·雷諾阿的《法國(guó)康康舞》和妮可基德曼主演的《紅磨坊》則讓她吸引了更多人的關(guān)注。紅磨坊是法國(guó)娛樂業(yè)中一家效益良好的企業(yè)。其觀眾55%是外國(guó)人，45%為法國(guó)外省人。最近幾年，企業(yè)采取經(jīng)營(yíng)上的一些改革，如通過出售家庭票及各種減價(jià)票以吸引觀眾，取得成功，三年間，營(yíng)業(yè)額從1.3億法郎上升到兩億法郎。

三、產(chǎn)生差異的原因

20世紀(jì)20年代末，作為中華民國(guó)的首都——南京，曾進(jìn)行過一場(chǎng)轟轟烈烈地，旨在“樹全國(guó)政治之宏模，動(dòng)友邦人士之觀聽”的廢除娼妓運(yùn)動(dòng)。第二次世界大戰(zhàn)，德軍占領(lǐng)法國(guó)期間，“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的場(chǎng)景在紅磨坊同樣上演，那里仍然歌舞升平。戰(zhàn)后，雖因這段不光彩的歷史，紅磨坊遭到嚴(yán)重批評(píng)，卻仍被原汁原味地保留下來。

（一）城市定位不同

南京是民國(guó)時(shí)的首都，政治中心，它的形象代表著當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的形象，乃至到今天，它作為江蘇的省會(huì)，亦代表著一座省市的面貌。其實(shí)，一直以來秦淮地區(qū)是多種空間相互組合的集合體，包括軍事堡壘、商貿(mào)集市、水運(yùn)交通、人文勝地、和大眾娛樂空間。但遺憾地是，人們腦海中的根深蒂固的秦淮空間則較為單一，如最初的堅(jiān)強(qiáng)的軍事堡壘形象，常常被忽略，而商貿(mào)集市和水運(yùn)交通只僅作為秦淮地區(qū)繁榮的證據(jù)和原由。今天看來，人們提及秦淮，往往逃不出這些關(guān)鍵詞:秦淮八艷、畫舫、文人、六朝金粉等。這也從一個(gè)側(cè)面反映出對(duì)秦淮地區(qū)單一的空間定位影響深遠(yuǎn)。中國(guó)人長(zhǎng)期受傳統(tǒng)思維的禁錮，缺乏全面整體觀看問題的能力，故而，單一地推導(dǎo)出秦淮空間最本質(zhì)的特征是青樓文化，而如果將青樓文化踢去，則可以順利的將這個(gè)地方進(jìn)行重新定位，煥然一新。然這一做法也是從民國(guó)的“廢除娼妓活動(dòng)”以來一直執(zhí)行的，我們不能說這樣不對(duì)，但顯然不夠創(chuàng)新靈活。

巴黎是世界著名的時(shí)尚之都，亦是聞名遐邇的歷史名城，在那里，古與今似乎只是一條街走到頭的差距。與秦淮人家相對(duì)的“紅磨坊”，從原本的“情色場(chǎng)所”變成藝術(shù)的殿堂，是巴黎的一個(gè)重要旅游景點(diǎn)。百年來，裝飾大致不變的舞者，依舊上身裸露，披掛著華麗的羽毛服飾或金屬片，但觀眾的層次提高了，是現(xiàn)代文明觀眾，是懷著了解最真實(shí)的巴黎的感情來看演出的，演員們也把演出作為一種事業(yè)，而不是單純?yōu)槿偪蛻魪?qiáng)顏歡笑。如今的紅磨坊是不少女孩的夢(mèng)想，如“愛麗絲的奇妙之旅”一樣令生活出現(xiàn)奇跡。我認(rèn)為巴黎作為一座歷史名城最難能可貴的是它敢于正視歷史，尊重真實(shí)。歷史與文化是不一樣的，并不是所有的歷史都嫩成為文化，但所有的文化都將成為歷史。中國(guó)人，當(dāng)然包括我常常會(huì)陷入一中誤區(qū)：偉大光榮的一切都是歷史，都將被保留，而渺小丟人的錯(cuò)誤就該被遺忘，這其實(shí)是一種不自信的表現(xiàn)，是一種文化的遺失。

（二）文化思想不同

中國(guó)有上下五千年的歷史，中國(guó)人也一直受到儒家思想的熏陶，即便一個(gè)人去國(guó)外很多年，還是會(huì)受其影響，這潛移默化而又根深蒂固的。尊儒的我們對(duì)“禮儀榮辱”有著接近變態(tài)的執(zhí)著，故很難將青樓女子等同于藝術(shù)家，即便她們才情四溢。我們喜歡她們，但也在心里默默鄙視她們的低賤。這種觀點(diǎn)的改變非一朝一夕就能改變，幸而，現(xiàn)在的我們已經(jīng)從心底開始緩緩開放。

法國(guó)一直以來都是自由浪漫的代名詞，從文藝復(fù)興在整個(gè)歐洲掀起思想風(fēng)暴開始，法國(guó)人的思想一直是開放，開放，再開放的狀態(tài)。誕生了如盧梭，康德等一批思想開放的哲學(xué)家，他們推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

四、結(jié)語

通過對(duì)秦淮與紅磨坊的異同比較，發(fā)現(xiàn)中西方放對(duì)同一類型事物的看法千差萬別，卻符合各自的國(guó)情，我們不應(yīng)將其他國(guó)家的方式生硬地強(qiáng)加進(jìn)來，而應(yīng)尋找適合本國(guó)的保護(hù)方式。假設(shè)我們也將秦淮變成一座歌舞娛樂場(chǎng)所，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，它會(huì)造成社會(huì)的不安定因素增多，而從本質(zhì)上來說，這個(gè)假設(shè)本身就是一個(gè)不成立的命題。

[1]虞清楠.首都市政最近之將來.首都市政周刊，申報(bào)，1928年3月3日.

[2]孫靜庵.棲霞閣野乘.重慶出版社，1998年版，第99頁.

[3]李金堂校注.《板橋雜記》前言.上海古籍出版社，2000年版.

G04

A

1005-5312（2014）08-0206-01