江小龍

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

論武星寬水墨重彩的和諧之韻

江小龍

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

民族的遷徙融合，外來(lái)文化的交流都給這個(gè)燦爛的國(guó)度留下了一筆寶貴的財(cái)富，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的吸收與轉(zhuǎn)化，形成了如今有中國(guó)特色的文化發(fā)展脈絡(luò)。而今如武星寬、王朔、莫言等“大家”的創(chuàng)作源泉也都是植根這中華大地，他們的思路與作品是對(duì)天人合一抽象的解釋與追求。他們之所以取得如此成就，簡(jiǎn)而言之，還要?dú)w于對(duì)文脈的傳承與創(chuàng)新。

傳承；融合；天人合一；創(chuàng)新

一、氣韻由心生

中國(guó)當(dāng)今飛速的發(fā)展，不僅在于對(duì)科學(xué)與技術(shù)的追求，還要?dú)w因?qū)ξ幕目偨Y(jié)與創(chuàng)新。中華大地從來(lái)就不缺乏創(chuàng)作題材，需要的只是獨(dú)特的思路與見(jiàn)解，而這與個(gè)人的思維方式與知識(shí)結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。武星寬教授，蒙古人也，從頭到腳無(wú)不透著藝術(shù)家的氣質(zhì)。發(fā)絲的自然蜿蜒與乖張的鬢角連成一片，好似銀裝素裹。五官更是棱角分明，微微上翹的濃眉下，一雙善辯世事的炯炯大眼赫然顯現(xiàn)，素色的衣著下裹藏著是那9尺的偉岸之軀，筆直的腰桿，氣定神閑，這儼然已是一副精彩的畫作。十二三歲的時(shí)候，拜當(dāng)?shù)乩飶R里的活佛為師，跟隨蒙古喇嘛畫師畫唐卡經(jīng)書(shū)插圖，唐卡藝術(shù)的嚴(yán)格規(guī)范和精細(xì)風(fēng)格以及大膽的用色，給年少時(shí)的他留下了深刻印象，他也因此積攢了豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，蒙古的草原文化帶給他深深的影響是無(wú)法淺析的，廣闊的視野，馳馬飛騰的感受都能在畫作中有所表現(xiàn)。

二、見(jiàn)木易林

“仰觀宇宙心自大，俯視大地眼亦寬”，這是筆者初窺武星寬教授作品的感受，一股天地之浩氣由自心生，豐富的色彩肌理呈現(xiàn)，鮮明的色彩搭配，宏遠(yuǎn)的布局構(gòu)圖，中國(guó)的大好河山一時(shí)凈收眼底，筆者只怪自己視野之淺，言語(yǔ)之薄，感官之頓，思緒之雜，還來(lái)不及細(xì)細(xì)品味其奧秘，而神卻已自游其中，感嘆的同時(shí)，也反映出武星寬教授，學(xué)識(shí)之淵博，心胸之廣闊，以及對(duì)人與自然關(guān)系的獨(dú)到見(jiàn)解。蒼白的宣紙上，看似隨意的筆觸卻透顯出剛毅、沉穩(wěn)以及背后的文化底蘊(yùn)，仿佛在述說(shuō)著一段難忘的故事。鮮艷的色彩搭配，一眼望去給人突兀、輾轉(zhuǎn)的意境，然而再眼望去，卻又那樣的和諧，點(diǎn)點(diǎn)筆觸和大面的色塊形成了對(duì)比，墨色與亮彩又形成了對(duì)比，在這其中又有深淺層次的變化和筆法的抑揚(yáng)頓挫，無(wú)不顯示出畫家的高超稟賦，構(gòu)圖的宏遠(yuǎn)大氣，聚散的排列與對(duì)比，更顯示了設(shè)計(jì)大師的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。早在20世紀(jì)初的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，大師們就提倡美術(shù)家從事設(shè)計(jì)，武星寬教授或許正是感受到了這一點(diǎn)的重要，他的畫作顯示出設(shè)計(jì)的味道，設(shè)計(jì)之中也表達(dá)著繪畫的意境，形成了一種特別的蒙漢韻味，把對(duì)山川自然的感受升華到了一種文化情結(jié)上。

三、神移墨趣

山水畫在描摹山川時(shí)著重在于對(duì)脊轉(zhuǎn)峰回的衍喻，而風(fēng)水天道觀正是這一觀點(diǎn)的藍(lán)本。中國(guó)山水畫從東晉形成至今已有千年的歷史,從最初的古樸拙逸歷經(jīng)朝代的更替與文人雅士的發(fā)展形成了其獨(dú)特的表達(dá)方式和審美情趣。無(wú)論是工筆畫還是寫意潑墨，都帶有中國(guó)人特有的思維方式和對(duì)人生意義的思考，并演變成為一種共通的哲學(xué)觀即“天道觀”——對(duì)天人合一的追求。武星寬的水墨重彩畫本著對(duì)傳統(tǒng)文化的責(zé)任態(tài)度，全面、客觀地繼承了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精華,弘揚(yáng)了民族文化，體現(xiàn)對(duì)人生最真切的感悟,富有時(shí)代風(fēng)貌,且汲取了傳統(tǒng)工筆和寫意山水畫的創(chuàng)作特點(diǎn),通過(guò)對(duì)多學(xué)科經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和交融來(lái)達(dá)到對(duì)材質(zhì)運(yùn)用、技法及思維模式的突破,從而形成了獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言。如武星寬《禪云吉地》的天空，氣運(yùn)神韻，勢(shì)態(tài)蒼穹，固定的程式中顯現(xiàn)出變化無(wú)常，體現(xiàn)了人對(duì)自然規(guī)律的把握及對(duì)天的敬仰。在上古時(shí)代，由于對(duì)“天”運(yùn)行的規(guī)律的理解，薩滿信仰中以氣運(yùn)為天地基本要素的宇宙解釋理論成為上古時(shí)期的標(biāo)志?！拜S心”時(shí)期的歐洲把清濁徹底二分，天地對(duì)立，在宗教上神人徹底分裂，在哲學(xué)上則唯心與唯物不可調(diào)和。在印度則以名實(shí)，宗教上神人一體，梵我互換，色即是空，空即是色；而中國(guó)卻在“一生二”之后對(duì)了“二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)思維，這個(gè)“第三者”即是天地之間運(yùn)行的氣。萬(wàn)物有靈的靈，實(shí)為萬(wàn)物的精氣。藝術(shù)家作為集大成者，特別是山水畫家往往也深諳風(fēng)水理論。武星寬同樣也將藝術(shù)繪畫中的禪悟運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，他通過(guò)對(duì)蒙元和漢代的文化元素的解構(gòu)與重組，加之以禪理和對(duì)“天道觀”的理解，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和演繹。

文化元素一般是對(duì)一個(gè)社會(huì)抽象精神的升華總結(jié)，源自一個(gè)具有代表性的社會(huì)發(fā)展階段。元朝統(tǒng)治者靠著武力征服了大半個(gè)歐亞大陸，形成了他們尚武，粗狂，豪放的性格，這在審美意向和審美表現(xiàn)上也體現(xiàn)出一種凌駕于其他文化上的動(dòng)勢(shì)，這和以儒學(xué)為宗，以靜制動(dòng)的漢文化形成鮮明的對(duì)比。武星寬的作品則很好的吸收了這兩種看似對(duì)立的文化符號(hào)，這些元素所體現(xiàn)的精神信仰很好的融合在一起，體現(xiàn)了對(duì)天、地、人關(guān)系的審視與思考，是對(duì)“天道觀”天人合一觀念很好的傳承與發(fā)揚(yáng)。這種以意境和思維結(jié)合的理想境界正是當(dāng)今人們需要不斷開(kāi)拓和繼承的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜觀當(dāng)代的藝術(shù)紛華繁縟，讓人眼花繚亂，卻很難讓觀者產(chǎn)生共鳴，究其原因是對(duì)自身文化內(nèi)涵研究的缺失。傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，一直都是文藝界乃至中國(guó)的核心。我們文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富的文化元素促就了我們燦爛的文明，但對(duì)天的崇敬和對(duì)人與自然的關(guān)系的探討卻是恒古不變。周易天道觀的思想內(nèi)核儼然成為中國(guó)文化的基本原則。

[1]王育武.中國(guó)風(fēng)水文化源流.湖北教育出版社.

[2]陳來(lái).古代宗教與倫理.上海三聯(lián)書(shū)店，1996.

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1005-5312（2014）08-0184-01