楊阿紅

（濟(jì)南大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

漢代、唐代舞蹈之比較

楊阿紅

（濟(jì)南大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

我國古代舞蹈文化有著上千年的歷史，每個朝代都繼承和發(fā)展了樂舞文化，使這門寶貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)能夠傳承延續(xù)至今。漢代和唐代的宮廷樂舞之風(fēng)極其興盛。無論在歷史背景、表演形式、藝術(shù)技巧，內(nèi)容范圍、風(fēng)格特征等方面，都有極大地相似之處與差別。

漢；唐；舞蹈；比較

從歷史背景看，（1）兩者都是集大成的時代，都是繼承了前朝的有益的因素，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。例如秦朝設(shè)置的樂府，專門從事采集民間樂舞和民間音樂的工作，民間樂舞在不斷形成和發(fā)展壯大，對后來的,《百戲》的形成，打下了堅實的基礎(chǔ)。秦始皇也是第一個把帶有表演和角力性的“角抵戲”引入了宮廷。而唐代的《十部伎》的是在隋朝《九部伎》的基礎(chǔ)上加入了《高昌樂》，把《文康伎》改為《燕樂》而形成的。（2）兩個朝代都是國勢強(qiáng)大，版面遼闊，政治局面相對穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活安定。唐朝和漢朝都是大一統(tǒng)的時代，漢朝漢武帝時衛(wèi)青霍去病打匈奴，擴(kuò)大了版圖，雖然漢朝是走和親——武力——和親的政策，但是人民的生活還是可以說是相對穩(wěn)定的。而唐朝就更不用說了。自李世民以后封了不少王。唐朝冊封為渤?？ね醯拇箪駱s。骨力裴羅，懷仁可汗，還讓文成公主去西藏與松贊干布和親。（3）絲綢之路的暢通，民族大融合，有利于外來舞蹈文化的吸收。漢朝的匈奴和漢人的民族融合是當(dāng)時的大趨勢，還有其它少數(shù)民族與漢族融合。例如《巴渝舞》是西南夷少數(shù)民族舞蹈傳入中原的。而唐朝的胡旋，胡騰，等舞蹈也是從西域傳過來的。安祿山就是當(dāng)時著名的舞蹈家，以跳胡旋舞而聞名。

從內(nèi)容范圍來看，唐朝文學(xué)詩歌興盛推動了樂舞的發(fā)展，而漢代的樂府和漢賦也同樣推動了它的發(fā)展。例如漢代劉邦的《大風(fēng)歌》唐代白居易的《花非花》都體現(xiàn)了漢賦和詩歌對樂舞的影響。

從統(tǒng)治者的重視程度來看，統(tǒng)治者的重視、提倡、和支持并參與其創(chuàng)作和排練，并使舞蹈在民間和宮廷的普及做出了貢獻(xiàn)。例如漢朝設(shè)置了樂府、太樂署、黃門鼓吹署。唐朝設(shè)置了梨園、教坊、太常寺。而且統(tǒng)治者自身也參與其中，漢高祖劉邦唱作了《大風(fēng)歌》，唐太宗李世民的《秦王破陣樂》、武則天的《鳥歌萬歲樂》，唐明皇《霓裳羽衣舞》。據(jù)說唐明皇迷戀歌舞，知道安祿山發(fā)動叛亂打到了城下，他都不相信。以至于杜牧的《泊秦淮》中寫到“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”。

從樂舞的普及程度來看，兩個朝代都是民間舞蹈盛行。例如漢《百戲》，唐朝的歌舞戲。兩者也是互相聯(lián)系的。舞蹈則在民間也極為興盛，兩個朝代都以舞蹈為榮的，無論士大夫還是平民百姓，社會各階層都有不同形式的舞蹈活動。在漢代，有“以舞相屬”。宴會中有的主人先舞，再邀請客人舞，如果客人不以舞為報，往往結(jié)下冤仇。也就是說當(dāng)時樂舞的普及就像是我們平時拜訪主人時喝茶一樣，已經(jīng)被視為一種禮儀，早就種在了人們的心里。而唐代的歌舞戲也有了生動的情節(jié)，在民間和宮廷都廣受歡迎。例如《踏謠娘》、《蘭陵王》。

從表演規(guī)模和成就來看，（1）舞蹈規(guī)模巨大，演技高超，藝人輩出。像公孫大娘的《劍器舞》，謝阿蠻《凌波舞》，楊貴妃《霓裳羽衣舞》、梅妃《驚鴻舞》等。在漢朝則有趙飛燕，戚夫人，李夫人地位都非常的高。（2）舞蹈家群星麗天，才華橫溢，創(chuàng)造出新穎的節(jié)目和動作語匯。例如漢朝的“長袖善舞”，唐朝大垂手，小垂手，和招搖送等動作姿態(tài)，和舞語。漢朝還有《舞賦》和《淮南洪烈》也為中國樂舞的發(fā)展有著極大地影響。

從舞蹈的表演風(fēng)格看，漢代的文武和武舞，與唐朝的健舞和軟舞都是非常相似的。

從舞蹈的特色來看，都是道、儒、佛合一的舞蹈。佛教：自西漢末年傳入中原以來，倍受統(tǒng)治者重視，漢朝建了白馬寺等廟宇，而唐朝的佛學(xué)以及非常普及，唐太宗甚至讓玄奘法師去天竺求取真經(jīng)。儒教：自漢武帝以來推行董仲舒的“獨尊儒術(shù)”對儒家學(xué)說又推崇至極。唐朝也是封建社會，也是以儒家學(xué)說為統(tǒng)治基礎(chǔ)的。唐太宗和唐高宗都以“仁”治天下。道教是中國土生土長的，長生成仙的說法很早以前就有了。就連樂舞理論和美學(xué)著作《淮南洪烈》都是以道家無為思想作為理論基礎(chǔ)的。秦始皇就是最有代表的人物，又到了漢代百戲中也有對道教神話的描繪的舞蹈。唐朝就更是明顯，唐明皇曾多次根據(jù)自己夢見的龍女和仙女的形象和故事進(jìn)行編創(chuàng)新的舞蹈劇目。

兩個朝代又有其不同點，歷史的車輪是前進(jìn)的，漢代和唐代的樂舞思想也是不同的。唐朝相對于漢朝來說樂舞制度更為完善，規(guī)模更為宏大，表演技藝也更為精湛，統(tǒng)治者更明白“樂與政通”的道理，政策也更加開明。唐代在漢代儒教和道教的樂舞文化基礎(chǔ)上，在人道與天道合一的思想上更加強(qiáng)調(diào)了佛的元素。

牛頓曾經(jīng)說過：“我之所以看得遠(yuǎn)，是因為我站在了巨人的肩膀上?！碧瞥蜐h朝樂舞的發(fā)展又是息息相連的。比如說唐朝的歌舞戲就是在百戲的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。漢代重要的貢獻(xiàn)之一是《舞譜》，《淮南洪烈》它為后世的舞蹈發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，漢代以腰、腿為基本功的剛?cè)峄パa(bǔ)的舞蹈也為后世的舞蹈奠定了基礎(chǔ)，漢代和前朝的樂舞孕育了中國古典舞蹈發(fā)展史上的第三次高峰——唐。

J722

A

1005-5312（2014）08-0153-01