于涵

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065）

試從新批評(píng)視角解讀崔健歌詞

于涵

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065）

從新批評(píng)視角入手解讀崔健歌詞，可發(fā)現(xiàn)歌詞文本中包含著大量悖論和多義，歌詞各部分有機(jī)地聯(lián)系在一起構(gòu)成全詞，體現(xiàn)一種有機(jī)聯(lián)系原則。更為顯著的是，崔健歌詞運(yùn)用明喻、隱喻、悖論、反諷等手法間接地表達(dá)語(yǔ)義，將各部分間接地與主題聯(lián)系在一起，體現(xiàn)一種間接表達(dá)原則，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

崔?。桓柙~；新批評(píng)

在中華民族文化的源頭，詩(shī)樂(lè)舞三位一體，詩(shī)的最初狀態(tài)就是配著音樂(lè)一起演唱的歌詞，發(fā)展到后來(lái)與音樂(lè)分離，不再是歌詞，出現(xiàn)了純文本形式的詩(shī)?，F(xiàn)如今，詩(shī)與歌詞被看做是兩個(gè)不同的概念，只是偶爾，人們將好的詩(shī)入樂(lè)傳唱，而有的歌詞也被人們贊為具有現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)，其中一例，便是崔健的歌詞。

新批評(píng)派是英美現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中最有影響的流派之一，它于二十世紀(jì)二十年代在英國(guó)發(fā)端，它把文學(xué)作品看成是一個(gè)獨(dú)立自足的客體，以種種理由摒棄對(duì)文學(xué)作品的外部研究，以文學(xué)語(yǔ)言研究為基礎(chǔ)，用語(yǔ)義學(xué)分析的方法對(duì)作品加以細(xì)讀分析。特別是它提出的隱喻、反諷、悖論、張力、復(fù)義等術(shù)語(yǔ)，被認(rèn)為是解讀詩(shī)歌的有力手段。

從新批評(píng)視角解讀崔健歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)崔健歌詞語(yǔ)言含有許多悖論和多義。經(jīng)過(guò)梳理，可發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、明喻與隱喻。明喻經(jīng)常在崔健歌詞中出現(xiàn)：“今天我的心情就象那月亮把這黑色的天空支撐著”“你就象是一面能透視的鏡子立在我的對(duì)面”（《另一個(gè)空間》），“寂寞就象一團(tuán)烈火，象這大地一樣寬闊”（《寂寞就象一團(tuán)烈火》），隱喻在崔健歌詞中較少使用，“你是春天里的花朵，長(zhǎng)在秋天里?！薄澳闶嵌炖锏幕ǘ洌L(zhǎng)在我心里”（《迷失的季節(jié)》），“春天的花朵”“長(zhǎng)在秋天里”正是一種對(duì)季節(jié)的迷失。崔健歌詞里明喻很多隱喻卻很少。

明喻通過(guò)喻體來(lái)說(shuō)明本體，敘事以本體為明晰的主線，而隱喻將本體和喻體放在一起造成互相闡發(fā)的效果，敘事路線以本體和喻體為雙重脈絡(luò)，導(dǎo)致明喻相較于隱喻更為簡(jiǎn)單易懂，隱喻則比明喻更加耐人尋味，似乎審美體更加深刻，但不可避免更加隱晦。崔健的歌詞明喻較隱喻多，其中“我”堅(jiān)決果斷，想要表達(dá)的就是本體，不會(huì)將本體和喻體攪合在一起將它們混淆，字里行間透露出的是一種率直真誠(chéng)的感情，鏗鏘有力，脈絡(luò)明晰，沒(méi)有太多朦朧與無(wú)力之感。新批評(píng)派主張?jiān)姼枋请[喻的，但歌詞畢竟不同于詩(shī)歌，歌詞意圖流傳，追求通俗易懂，加之崔健的搖滾樂(lè)追求坦率地將“我”的情感暴露，是一種清晰明朗的風(fēng)格，所以隱喻不會(huì)得到大量的使用。由此可見(jiàn)，明喻和隱喻使用的多少不同，反映出歌詞與詩(shī)歌的區(qū)別，也反映出崔健搖滾的坦率風(fēng)格。

二、悖論，即似非而是。崔健歌詞包含的悖論又體現(xiàn)在三方面：

1、情節(jié)結(jié)構(gòu)方面?！痘ǚ抗媚铩分校拔摇迸c“你”的愛(ài)情和“我”的志向是沖突的，這是“似非”，“而是”在于愛(ài)情與志向處于矛盾中是常會(huì)發(fā)生的事，但“我”在這個(gè)矛盾中達(dá)到了一個(gè)平衡，“我”還是選擇離開(kāi)去追尋那志向。再如《解決》一詞中，最開(kāi)始是“我”要“先把你解決”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)“新的問(wèn)題就是我和這個(gè)世界一起要被你解決”，目的與結(jié)構(gòu)完全顛倒了。這種情節(jié)結(jié)構(gòu)上的悖論，讓情節(jié)豐富又跌宕起伏，情緒也在悖論中漸漸升華，整體呈現(xiàn)出一個(gè)富有層次感的故事和一種復(fù)雜的人物內(nèi)心活動(dòng)。再如《紅先生》中前文都述說(shuō)“我”追求著愛(ài)情，最后突然一句“若是為了生命，愛(ài)情算個(gè)屁”，一下就否定了前面的訴說(shuō)，情節(jié)的悖論讓人出乎意料而更見(jiàn)其情感中的矛盾，在矛盾中更見(jiàn)深刻。

2、語(yǔ)詞意義方面。《重頭再來(lái)》：“我不愿離開(kāi)，我不愿存在”，“我想要離開(kāi)，我想要存在”?！半x開(kāi)”與“存在”構(gòu)成悖論，“不愿離開(kāi)”與“想要離開(kāi)”，“不愿存在”與“想要存在”也是意義相反，看似悖論，語(yǔ)義不成立的句子，深層含義中折射出了現(xiàn)代人精神上的恍恍惚惚與驚慌失措。

值得注意的是，崔健的歌詞運(yùn)用了大量意義相對(duì)的詞，如“走過(guò)去，走過(guò)來(lái)”（《新長(zhǎng)征路上的搖滾》），“我要從南走到北，我還要從白走到黑”（《假行僧》），“我腳踏著大地，我頭頂著太陽(yáng)”（《從頭再來(lái)》），“我看看天，我看看地”“那山還在，那水還在”（《出走》）等等，句式對(duì)稱(chēng)，詞義相對(duì)，營(yíng)造出歌詞中“我”的一種率性風(fēng)格，這種風(fēng)格正是搖滾樂(lè)的特點(diǎn)。

3、語(yǔ)詞風(fēng)格方面?！凹偃缒阋呀?jīng)愛(ài)上我，就請(qǐng)你吻我的嘴”（《假行僧》）中，“吻”帶有高雅意味，“嘴”則較粗俗，兩者一起用就消解了“吻”的高雅，整體風(fēng)格趨向于粗獷與大膽?！翱熳屛以谶@雪地上撒點(diǎn)兒野”（《快讓我在這雪地上撒點(diǎn)兒野》），“雪”是圣潔的，“撒點(diǎn)兒野”卻消解了雪的圣潔，一種反叛的解構(gòu)圣潔之感油然而出。再如《混子》以混子的口吻解構(gòu)了文化、正經(jīng)與深沉。歌詞中語(yǔ)詞風(fēng)格方面的悖論以通俗解構(gòu)了高雅，當(dāng)高雅面臨尷尬，通俗就變成了一種叛逆、解脫、釋放和坦然。

三、反諷，即似是而非，言此意彼。反諷是語(yǔ)境對(duì)陳述造成的明顯扭曲?！锻稒C(jī)分子》中“噢……我們有了機(jī)會(huì)就要表現(xiàn)我們的欲望，噢，我們有了機(jī)會(huì)就表現(xiàn)我們的力量”這句話(huà)直接呈現(xiàn)出人們抓住機(jī)會(huì)時(shí)的昂揚(yáng)斗志，是積極向上的。但是它的上下文語(yǔ)境是：“我們”不知道生活的目的，在這種語(yǔ)境里，這一陳述的意味恰恰與它的字面意味相反：“我們”努力抓住機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)“只是充實(shí)著每個(gè)機(jī)會(huì)”，只為填補(bǔ)空虛，積極向上中暗含著一種強(qiáng)烈的空虛之感。這是嘲諷，最明顯的一種反諷。

四、否定性陳述。崔健的歌詞總是以一些否定性的詞語(yǔ)如“不”“不再”“別”“沒(méi)有”等來(lái)組織語(yǔ)言，構(gòu)成一種反叛式的對(duì)話(huà)，充滿(mǎn)了對(duì)過(guò)去、對(duì)習(xí)慣、對(duì)曾經(jīng)掌控“我”的某種事物或感情的反抗?！翱晌业谝粵](méi)有錢(qián)，第二沒(méi)名氣，第三沒(méi)有受過(guò)什么高等的教育”（《小城故事V21-上》）“我沒(méi)有錢(qián)，也沒(méi)有地方，我只有過(guò)

去”（《不再掩飾》）是對(duì)自我的否定，否定的是一個(gè)人的外在——除了自己“我”一無(wú)所有，歌詞中的“我”因此而處于純粹的精神狀態(tài)之中，訴說(shuō)的也純粹是“我”的精神世界，崔健搖滾樂(lè)探究精神世界的風(fēng)格特點(diǎn)也由此而出了。

還有一種情況是以否定說(shuō)肯定。如《這兒的空間》：“自由不過(guò)不是監(jiān)獄”，“你我不過(guò)不是奴隸”，“不過(guò)不是一對(duì)一對(duì)兒蝦米”，結(jié)合新批評(píng)的語(yǔ)境理論，聯(lián)系上下文會(huì)發(fā)現(xiàn)這幾句話(huà)表達(dá)的意思是，自由雖不是監(jiān)獄，但與監(jiān)獄有著共同之處，只是沒(méi)有監(jiān)獄那么禁錮而已；你我不是奴隸，但接近奴隸，你我不是一對(duì)蝦米，但與蝦米本質(zhì)一樣，只是沒(méi)有蝦米那么渺小而已。本該否定的卻實(shí)在肯定，人們于矛盾中領(lǐng)悟其深刻。

五、多義性。無(wú)論“似是而非”還是“似非而是”都是將語(yǔ)義偏向一個(gè)確定的意指，語(yǔ)義導(dǎo)向唯一一個(gè)，而另外一種情況便是兩種或多種意義同時(shí)出現(xiàn)并成立，這就是多義性。燕卜蓀著有《復(fù)義七型》，提出復(fù)義的概念，解釋文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)基本特征：多義性。如“腦子里閃過(guò)的念頭是先把你解決”，“把我的虛偽和問(wèn)題，一起接受”（《解決》），“解決”，既是與上文呼應(yīng)的解決眼前許多問(wèn)題，也指“我”對(duì)“你”有所企圖，希望達(dá)成某個(gè)愿望；“接受”，既是接受了“虛偽和問(wèn)題”，也是接受了“我”。再如“我的心已不再呼喚，它隨著太陽(yáng)沉落”（《寂寞就象一團(tuán)烈火》），“沉落”的是“太陽(yáng)”，也是“我的心”。這種詞語(yǔ)表達(dá)多個(gè)含義的方法，無(wú)疑是讓語(yǔ)義豐富又耐人尋味了。

六、有機(jī)聯(lián)系原則。布魯克斯在論述詩(shī)歌的有機(jī)聯(lián)系原則時(shí)說(shuō)“詩(shī)歌的成分相互聯(lián)系……像一株活生生的植物上生長(zhǎng)的花朵，和植物的其他部分相互聯(lián)系……詩(shī)歌像一幕短劇。戲劇的總體效果來(lái)自于所有的環(huán)節(jié)?！雹俦绕鹌渌柙~反復(fù)詠嘆情感，崔健歌詞更具有故事性，并非真正的敘事，而是將語(yǔ)言扭曲，既訴說(shuō)了情感又暗含著故事，如一首現(xiàn)代詩(shī)一樣形成了有機(jī)的整體。“聽(tīng)夠了人們哭，聽(tīng)夠了人們笑，受夠了馬車(chē)花轎汽車(chē)和大炮”將盧溝橋擬人化，最后盧溝橋的期望是“不要再吵我的男女和老少……讓我舒舒服服睡個(gè)好覺(jué)”（《讓我睡個(gè)好覺(jué)》），具體的物象相互聯(lián)接構(gòu)成了整個(gè)詞的含義，讓全詞的意指導(dǎo)向?qū)τ诎卜€(wěn)與和平的期望。

綜上所述，“語(yǔ)境賦予具體的詞語(yǔ)、意象或陳述以意義?！雹谠?shī)歌中的任何陳述都要承受來(lái)自語(yǔ)境的壓力，其意義要受語(yǔ)境影響。在語(yǔ)境的壓力下，我們讀出了崔健歌詞的反諷、悖論與多義，讓歌詞語(yǔ)言形成了強(qiáng)大的張力，“張力”本系物理學(xué)詞匯，指物體所受各方的拉力；用之于泰特意義上的“內(nèi)涵”與“外延”，十分恰當(dāng)?shù)仫@露出兩者間的相互作用及動(dòng)態(tài)平衡。“‘外延’指的是詞的‘詞典意義’，而‘內(nèi)涵’則是詞的暗示意義、感情色彩。”③多個(gè)語(yǔ)義的拉扯，或消解、或并存、或?qū)蚱渲幸粋€(gè)，語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)內(nèi)部充滿(mǎn)各種各樣矛盾，讓崔健歌詞蘊(yùn)含深刻、耐人咀嚼、回味無(wú)窮，加之其有機(jī)聯(lián)系和間接表達(dá)的特點(diǎn)，讓歌詞更具有現(xiàn)代詩(shī)的意味。

注釋?zhuān)?/p>

①朱剛編著.二十世紀(jì)西方文論.北京：北京大學(xué)出版社，2006.8，第73頁(yè).

②朱剛編著.二十世紀(jì)西方文論.北京：北京大學(xué)出版社，2006.8，第74頁(yè).

③朱立元主編《.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗返?版.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.4，第123頁(yè).

[1]陸正蘭著.歌詞學(xué).北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.11.

[2]朱剛編著.二十世紀(jì)西方文論.北京：北京大學(xué)出版社，2006.8.

[3]朱立元主編《.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗返?版.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.4.

[4]朱國(guó)華.蒙著紅布的吶喊——接近崔健.東南大學(xué)學(xué)報(bào)，1999.5.

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1005-5312（2014）08-0112-02