周敏

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

論藝術(shù)是有生命的創(chuàng)作過程

周敏

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

有人說，真實(shí)是藝術(shù)的生命，雖然這是一種比喻，但是側(cè)面體現(xiàn)出藝術(shù)本身具有生命性，從總體而言，它是一種“活著”的創(chuàng)作過程，伴隨著人類活動(dòng)的流動(dòng)而向前，從單獨(dú)藝術(shù)品的生命性而言，構(gòu)成藝術(shù)的每個(gè)部分都是在不斷地變化和發(fā)展著。

藝術(shù)本質(zhì)學(xué)說；藝術(shù)生命；階段；藝術(shù)

對(duì)我而言，藝術(shù)不是靜止的某件物品或者某種流派，我將它的本質(zhì)描述為一種伴隨著生命流動(dòng)的創(chuàng)作過程，不論是它的外層表象還是它本身的精神層面都是在不斷地?cái)U(kuò)展或收縮，這種伴隨著人類審美、技術(shù)以及精神發(fā)展歷程而不斷變化的創(chuàng)作過程就是我要論述的藝術(shù)。

一、中外歷史上主要的藝術(shù)本質(zhì)學(xué)說

西方美學(xué)史對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的研究可謂源遠(yuǎn)流長，在西方美學(xué)史中，有著重要影響的藝術(shù)本質(zhì)觀有摹仿說、游戲說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號(hào)說等。中國古代的藝術(shù)本質(zhì)觀主要有言志說、感物說、緣情說、暢神說等。

二、藝術(shù)是有生命的創(chuàng)作過程

（一）自然界是藝術(shù)有生命的創(chuàng)作源頭

從自然界本身的藝術(shù)性來說，它經(jīng)過時(shí)間長河的沖刷和洗禮后蛻變，才使得它的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上任何一個(gè)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)品。從自然界的產(chǎn)物人類來說，因?yàn)槿祟愐栏接谧匀?，所以任何一個(gè)種類的藝術(shù)或是任何一件藝術(shù)品都?xì)w根結(jié)底從自然中來，即使描繪的是一種人文現(xiàn)象的藝術(shù)品也是如此。

（二）人類是藝術(shù)有生命的創(chuàng)作者

如果沒有人類，那么也就不存在審美欣賞的受眾，自然也不存在藝術(shù)這種定義和范疇。

從藝術(shù)的需求來看，人類由于生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展而產(chǎn)生了審美需求才產(chǎn)生了藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。這種需求不是憑空產(chǎn)生的，而是人類生命歷程中慢慢誕生的，所以每一件藝術(shù)品的誕生都包含著人類生命的需求。從藝術(shù)的創(chuàng)造過程和創(chuàng)造主體來看，人類無疑是這一職能的主要承擔(dān)者，每個(gè)藝術(shù)家都屬于獨(dú)立的創(chuàng)造者。

（三）藝術(shù)生命是藝術(shù)的載體和本質(zhì)

從藝術(shù)整體來看，它隨著閱歷的累積和見識(shí)的增加，逐漸地成熟，形成自己的個(gè)性，它也可能會(huì)戛然而止于一個(gè)階段。從單個(gè)藝術(shù)品來看，藝術(shù)家的生命都是有限的，從藝術(shù)家手中創(chuàng)造的藝術(shù)品會(huì)伴隨著經(jīng)歷而不斷地產(chǎn)生變化。這種過程本身就表現(xiàn)了生命的興衰，這樣有了生命的藝術(shù)才能稱之為藝術(shù)，才能是飽滿的、富于變化的。假如沒有了藝術(shù)生命，那么“藝術(shù)”就是干癟的，只能停留在一個(gè)狹窄的意義范圍內(nèi)。所以藝術(shù)生命是藝術(shù)的載體，是藝術(shù)的本質(zhì)。

三、藝術(shù)生命發(fā)展的五個(gè)階段

（一）藝術(shù)生命的產(chǎn)生

我們無法知曉第一件所謂藝術(shù)品產(chǎn)生的具體地點(diǎn)或者時(shí)間，但是有一點(diǎn)可以確定，“藝術(shù)”這個(gè)詞本身就是人類為了某種形象、符號(hào)、現(xiàn)象或是物品所下的定義。也就是說，藝術(shù)在產(chǎn)生的時(shí)候就是帶著人類這種生命賦予它的涵義而誕生，所以說，藝術(shù)生命的產(chǎn)生就是藝術(shù)產(chǎn)生。

（二）藝術(shù)生命的成長

縱觀整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史，藝術(shù)的發(fā)展是充滿了活力的，就像一個(gè)人在摸索自己前進(jìn)的路，藝術(shù)家們也在自己的生命路程里不斷地探索藝術(shù)的真諦，解答藝術(shù)留下的難題，不斷提高自己在藝術(shù)領(lǐng)域的造詣，創(chuàng)造出一代高于一代的藝術(shù)作品。對(duì)于單個(gè)藝術(shù)品而言，在發(fā)展時(shí)期的藝術(shù)品起到了重要的承上啟下作用，即使還沒有達(dá)到一定的高度，但也許已經(jīng)開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)格局，藝術(shù)生命本身的活力會(huì)使得藝術(shù)家們不斷突破自己以求得更加長足的發(fā)展。

（三）藝術(shù)生命的輝煌

就單個(gè)藝術(shù)作品或藝術(shù)派別來看，公認(rèn)的藝術(shù)大師都有在自己生命歷程里藝術(shù)研究的頂峰，他們的作品在輝煌時(shí)期的藝術(shù)生命綻放地最為美妙。就藝術(shù)整個(gè)來講，歷史上的藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)不清的起起伏伏，但是在“起”這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)生命伴隨著人類生活技術(shù)、審美情趣等等的發(fā)展高峰走上了一個(gè)高臺(tái)，各種內(nèi)外因素推動(dòng)著藝術(shù)生命在某個(gè)時(shí)期在歷史的碑上刻下了濃墨重彩的一筆。

（四）藝術(shù)生命的黯淡

誰也不能夠說藝術(shù)生命之花常開，在整個(gè)藝術(shù)史上，藝術(shù)生命也有相對(duì)來說黯淡的時(shí)期存在，在這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)品的創(chuàng)造環(huán)境受限，但是也有著自己獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。即使在藝術(shù)黯淡時(shí)期，藝術(shù)生命也有著自己獨(dú)特魅力。

（五）藝術(shù)生命的新生

黯淡的時(shí)期過后，藝術(shù)生命迎來了自己的新生。這樣的例子在美術(shù)史上比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。一種新的藝術(shù)生命的誕生往往伴隨著劇烈的陣痛，可能遭遇阻撓，可能發(fā)展遲緩，但都不能阻擋藝術(shù)的萌芽日趨成長。新的藝術(shù)方向會(huì)為人所慢慢接受，引領(lǐng)人們的審美走向另一種層次。

四、結(jié)論

藝術(shù)體現(xiàn)于藝術(shù)生命之上，自然界是藝術(shù)有生命的創(chuàng)作源頭，人類是藝術(shù)有生命的創(chuàng)作者，藝術(shù)生命是藝術(shù)的載體。藝術(shù)生命要經(jīng)歷產(chǎn)生、成長、輝煌、黯淡、新生五個(gè)階段。新的藝術(shù)生命的孕育不能離開藝術(shù)家的情和意，也不能離開客觀環(huán)境給予的條件，因而，藝術(shù)是隨著人類審美、技術(shù)以及精神發(fā)展歷程而不斷變化的創(chuàng)作過程。

[1]張黔.新藝術(shù)原理[M].北京大學(xué)出版社，2008.

J05

A

1005-5312（2014）08-0087-01