馮鑠

（曲阜師范大學，山東 日照 276826）

淺談書法中文字的“本體”與“載體”地位

馮鑠

（曲阜師范大學，山東 日照 276826）

迄今為止，絕大多數(shù)能夠稱的上是“書法”的東西都還是離不開文字的，在書法史的第一階段，即先秦到魏晉南北朝時期，書法是和文字共同成長、發(fā)展起來的，文字的空間造型界定了書法的用筆，書寫與鍥刻的實際需要推動了字體的演變。在書法處于完全實用的歷史階段里，它的任務(wù)就是為了書寫文字，而文字是語言的符號，它的作用是表達語言，那我們寫書法，所寫的字就要人們共同都認識。而自從書法進入了藝術(shù)自覺階段，書法的藝術(shù)性已經(jīng)提上了日程——它的功能不再像過去那樣，只是作為文字書寫的技術(shù)手段而存在的，而是同時上升到了審美自覺的高度。那么文字和書法的關(guān)系是本文討論的主要內(nèi)容。

文字；書法；本體；載體

雖然說書法早已脫離了作為文字附庸的地位，而成了一門獨立的藝術(shù)，但實際上在書法藝術(shù)自覺后的朝代，書法作為文字書寫手段的實用性都沒有消亡，直到今天計算機無紙辦公的出現(xiàn)，文字才徹底離開了書寫。拋去實用性不說，就拿古代作為藝術(shù)品的書法，它和文字就徹底撇清了依附關(guān)系了嗎？答案當然是不，再狂放的狂草作品如果出現(xiàn)了錯別字，也會為品評家所不恥；書寫內(nèi)容如果出現(xiàn)不符合封建社會核心價值的文辭則多半不會被流傳；一個正統(tǒng)的古代書家如果不通文字學、音韻學，不擅詩賦文章則多半只會被人當做書匠……如此等等現(xiàn)象也許會被讀者認為是理所應(yīng)當，但這些問題也恰恰是關(guān)乎書法本體的質(zhì)問：在當代，書法和文字，究竟誰依附于誰，誰是第一性的，誰是第二性的？

啟功曾在《詩與書的關(guān)系》中說道：“我曾認為書法不能脫離文辭而獨立存在，即使只寫一個字，那一個字也必有它的意義?！晕以J為書法是文辭以至詩文的‘載體’。近來有人設(shè)想把書法從文辭中脫離出來而獨立存在，這應(yīng)怎么辦，我真是百思不得其法?！睆膯⒐ο壬@段話和上文的若干現(xiàn)象可以得出一個結(jié)論：書法的活動是建立在文字的基礎(chǔ)上才得以進行的，要進行書法的創(chuàng)作和審美，需要先解決文字的問題，文字是第一性的，書法是第二性的，說書法是文辭的載體，而文辭由文字構(gòu)成，所以我們說這種觀點下，文字仍是作為書法的“本體”而存在的。既然書法家要先過文字關(guān)，那么關(guān)乎文字的各種因素都會被牽扯進來，一切不符合文字格律的書法活動將統(tǒng)統(tǒng)被否定，這種觀念幾乎已經(jīng)延續(xù)了幾千年?？墒?，在這個看似理所應(yīng)當也早已被大眾習慣了的命題之下，卻隱藏著一絲疑惑：我們欣賞書法的時候，到底因什么而獲得美感，拋開關(guān)乎文字的種種格律要求，我們還能獲得審美愉悅嗎？事實告訴我們：能。當步入一個書法展廳，特別是行草書展廳的時候，只有眼力不高的業(yè)余愛好者因無法體悟草書的美感而糾結(jié)于文辭的內(nèi)容，而具備一定書法鑒賞能力的人對作品的第一印象絕不是停留在文字內(nèi)容上，因為他們已經(jīng)被書法的藝術(shù)語言——線條所吸引，被線條所構(gòu)成的空間造型所吸引，被一些只和書寫效果本身有關(guān)的純粹的美所吸引，其次才是對內(nèi)容的審視。舉一個最簡單的例子：假設(shè)我們在一個外國友人家看到一幅裱好的書法，內(nèi)容是一個大大的“狗”字，而且書寫技法相當高妙，我們依然會十分尷尬，很想用一個恰當?shù)姆绞阶屗孟聛聿灰賿?，這是因為“狗”在中國傳統(tǒng)文化中是下賤的的象征，我們沒有把它寫進書法的習慣，這種活動觸犯了和文字有關(guān)的格律，應(yīng)當被否定。但是，作為不認識這個字的外國人，他只會從中欣賞到書法本體的美——書寫的美感，而無論內(nèi)容是“龍”還是“狗”，對他的那種審美造成的影響可以忽略。這個例子看似有些無理取鬧，實際上卻揭橥了一個真相：我們對作為藝術(shù)的書法進行審美的時候，欣賞書寫是第一性的，對文字和與其相關(guān)的周邊因素統(tǒng)統(tǒng)放在了其次。

陳振濂先生在他的《書法美學》一書中說：“我們習慣于在漢字中尋找書法美的因子，但長期以來的傳統(tǒng)制約與文化背景在心理投射下的心影，使我們在反省對漢字的親近感時，常是以它能可讀可識然后可賞作為一個基本理由的?！乙詾?，從書法美學而不是一般欣賞的立場上去審視，則這種對書法中‘文字’概念的多元意義上的混淆，幾乎是相當有害于書法本體立場上的美學本質(zhì)的?！边@段文字告訴我們：作為一門獨立藝術(shù)的書法要先于文字而存在，雖然書法書寫的內(nèi)容是文字，但文字只是作為承載書寫藝術(shù)的一個“載體”而存在的，雖然在進行書法活動的時候，我們早已習慣要遵循文字本身的種種格律，避免發(fā)生違背文字格律的情況，但書法的主要功能已經(jīng)和文字的功能分道揚鑣，它沒有必要首先滿足文字的功能。在中國文字學中，研究文字一般分為“形”、“音”、“義”三個領(lǐng)域，對“音”這一部分的研究是漢語音韻學的事；對“義”的部分的研究是訓詁學的任務(wù)；只有對文字的“形”的研究，才會涉及書法這一學科。對一幅書法作品的創(chuàng)作和審美，書法家和受眾的首要任務(wù)不是為了書寫內(nèi)容和識讀內(nèi)容，那些工作完全可以由文字學家和文學家及其受眾來承擔，藝術(shù)家的目的是極其明確的，他們意識到書法與文字學、音韻學的不同任務(wù)，他們絕不愿意徒勞地把整個文字學全盤拉進藝術(shù)領(lǐng)域里來。

簡而言之，啟功先生對于書法的立場依然停留在將書法審美屈居于文字識讀的身后，這種立場是一種舊式的傳統(tǒng)立場，它在探討書法藝術(shù)性的同時，依然將其實用性放在相當重要的位置。而陳振濂先生的“文字是書法‘載體’”的立場則是從純粹的書法美學的立場提出的，更符合現(xiàn)代藝術(shù)家職業(yè)化和現(xiàn)代藝術(shù)專業(yè)分工的需要。對書法中漢字的本體和載體的討論，看似小題大做，實則會對當代書法的創(chuàng)作和接受產(chǎn)生重要的影響。

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1005-5312（2014）08-0061-01