李楠

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西 延安 716000）

莊子審美的人生態(tài)度

李楠

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西 延安 716000）

莊子是道家學(xué)派的代表人物，偉大的哲學(xué)家和文學(xué)家，他一生雖然物質(zhì)生活貧困但是精神生活卻異常豐富，本文通過(guò)分析他的哲學(xué)思想和人生態(tài)度來(lái)展現(xiàn)他的人生態(tài)度就是一種審美的態(tài)度。

審美活動(dòng)；人生態(tài)度；精神活動(dòng)；無(wú)功利

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒙人，曾為猛漆園吏。他的生平我們現(xiàn)在所能了解的很少，但是對(duì)于他的個(gè)性和生活態(tài)度，甚至他的人生態(tài)度，我們可以從《莊子》一書中有充分的了解。莊子處于一個(gè)混亂的社會(huì)年代，他不喜人世的生活，他更加的向往山水田園的大自然，所以在他構(gòu)建的價(jià)值世界中，就沒有任何的牽累，可以使得他悠然自處，怡然自得。這就使得他的人生態(tài)度不同于那些功利性或者是實(shí)用性的人生態(tài)度，他將自己遠(yuǎn)離塵世的紛爭(zhēng)，帶著一種超然的態(tài)度面對(duì)著這個(gè)復(fù)雜的世界，他的人生態(tài)度可以說(shuō)是一種超越于功利與實(shí)用的自由的審美態(tài)度。

審美活動(dòng)是人類最基本、最普遍、也是最高級(jí)的活動(dòng)方式之一，任何一種活動(dòng)都要有主體和客體，審美活動(dòng)也一樣，人就是審美活動(dòng)的主體，那么存在于審美活動(dòng)中的一切客體就是審美客體。這種活動(dòng)具有三種最本質(zhì)性的特點(diǎn)，第一，審美活動(dòng)是人與世界的本己性的精神交流，就是說(shuō)審美是一種罪符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。第二，它是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)，任何一種精神活動(dòng)的主體都是個(gè)人，但是并不是所有的精神活動(dòng)都具有這種特點(diǎn)，就像科學(xué)活動(dòng)的研究中還必須摒棄個(gè)人的愛好和趣味，保持研究的客觀性和普遍性。

那么審美主體在審美活動(dòng)中的審美態(tài)度就相對(duì)應(yīng)的也應(yīng)具有三個(gè)基本特征，劉叔成在《美學(xué)基本原理》一書中就對(duì)此就有概括，他認(rèn)為人類的美感有三個(gè)特征：“首先，美感依存于對(duì)具體的審美對(duì)象的直接感知，具有明顯的個(gè)人直覺性，所謂個(gè)人直覺性就包括兩個(gè)方面，一方面，人們對(duì)于美得感受總是直接的，直觀的。另一方面，審美感受的獲得大都是在直觀對(duì)象的瞬間實(shí)現(xiàn)的，沒有一個(gè)邏輯的過(guò)程，無(wú)需借助抽象的思考便可以理解美。其次，美感的獲得同審美主體個(gè)人條件密切相關(guān)，存在突出的個(gè)性差異。再次，只有從現(xiàn)實(shí)的功利得失中擺脫出來(lái)，美感才能產(chǎn)生，所以超越個(gè)人實(shí)用功利的特色十分顯著?！?/p>

其次我們?cè)賮?lái)談一談莊子的人生態(tài)度，要談到莊子的人生態(tài)度就要追溯到他的哲學(xué)思想，他的哲學(xué)思想和他的人生態(tài)度是密切不可分的。莊子的哲學(xué)思想主要有這幾個(gè)方面。首先是他的宇宙觀，他認(rèn)為宇宙“有始也者，有未始有始也者，未始有始也者”(《齊物論》)，即宇宙有一個(gè)起源的起點(diǎn)。其次是莊子的“萬(wàn)物齊一”觀，也就是齊物論。“萬(wàn)物齊一”也就是說(shuō)世界上的萬(wàn)物都是按照各自的規(guī)律發(fā)展變化，事物之間沒有高低貴賤之分，他的這個(gè)思想還反映出他要追求的是一種平等的無(wú)拘無(wú)束的自由的發(fā)展，他要追求一種“齊一”的境界和理想。

莊子的人生態(tài)度與其哲學(xué)思想是一致的。在他哲學(xué)思想的影響下他的人生態(tài)度可以說(shuō)就是一種審美態(tài)度。下面就分別從三個(gè)方面來(lái)論述他的這種審美的人生態(tài)度。

第一就是莊子的生死觀。莊子的一生都在追求自由與平等，莊子說(shuō)：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”就是說(shuō)他認(rèn)為生死就像有白天和黑夜一樣正常。所以《齊物論》中說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蓬蓬然周也?！鼻f子覺得死亡不會(huì)讓他害怕，人生如夢(mèng)，夢(mèng)里他都不知道是自己變成了蝴蝶還是蝴蝶就是他，所以要以一種豁達(dá)的心胸去面對(duì)死亡。他認(rèn)為萬(wàn)物是平等的，物與我之間沒有差別，這是符合他的哲學(xué)思想的。他把自己融入自然之中，物我不分，這是符合審美的態(tài)度的，在審美活動(dòng)中他沒有將自己與對(duì)象看為二元對(duì)立，而是將自己融入到了審美活動(dòng)中，將審美客體與自己完全融為一體，用自己的心靈去關(guān)照審美客體，做到了物我統(tǒng)一，超越了現(xiàn)實(shí)的功利而去用純粹靈魂去感受美和欣賞美。

第二是他的自然觀。這和他的宇宙觀是一脈相承的，他認(rèn)為宇宙是有一個(gè)起源的，他試圖對(duì)做到對(duì)大自然的一種精神的回歸。莊子提出了“自然無(wú)為”的思想，認(rèn)為凡事都要順應(yīng)本性，不能揠苗助長(zhǎng)。這樣的關(guān)系中，人才可以得到充分的發(fā)展，又可群聚而居?！鼻f子的這種思想其實(shí)就是說(shuō)，在對(duì)審美客體進(jìn)行關(guān)照的時(shí)候不是以自己的意志力強(qiáng)加到客體身上，不是去功利的占有審美客體，是自然而然的欣賞和喜愛，使審美主體與客體達(dá)到一種物我合一的境界，以一種平等自由的態(tài)度去體驗(yàn)審美客體的美。

三是他對(duì)知識(shí)的態(tài)度?！娥B(yǎng)生主》說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！”意思就是莊子認(rèn)為以有限的生命去追隨無(wú)限的知識(shí)會(huì)弄得疲憊不堪。因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)知識(shí)的能力是有限的，當(dāng)只是探求已經(jīng)超出極限的范圍之外便可適可而止；對(duì)于我們能力所不能達(dá)到的事物，就要安于無(wú)知。其實(shí)，我認(rèn)為對(duì)知識(shí)和真理的過(guò)分追求也會(huì)抹殺藝術(shù)的美感。有時(shí)候獲得美的感受的時(shí)候就是要靠那種形象的視覺沖擊或是文字描繪的大膽想象和夸張。但是當(dāng)你去感受審美客體的美時(shí)候確實(shí)無(wú)法用理性的態(tài)度考慮這句話到底對(duì)不對(duì)，而是感性的體驗(yàn)這兩句詩(shī)帶給你的震撼。其實(shí)這里莊子是在強(qiáng)調(diào)不要去利用一些小的知識(shí)到達(dá)自己一些功利的目的，還是要順應(yīng)自然，該追求的時(shí)候就要追求，不改追求的時(shí)候就保持無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)。

莊子的人生態(tài)度處處都透出一種審美的態(tài)度和境界，他處于動(dòng)亂的時(shí)代，卻留給后人了一份寶貴的精神財(cái)富，在這個(gè)科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人類變得越來(lái)越機(jī)械化的的時(shí)代，莊子這種超然的人生態(tài)度也給人類那焦躁不安的內(nèi)心注射了一劑清涼的安定劑。

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1005-5312（2014）08-0016-01