趙雨維

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

女性：艱難的自我實現(xiàn)
——蘇青《結(jié)婚十年》中新舊女性的呈現(xiàn)

趙雨維

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

《結(jié)婚十年》用大量的夫妻生活瑣事，呈現(xiàn)了一個具有新思想，行動卻受舊傳統(tǒng)支配的女性，表現(xiàn)了新一代中國女性要想徹底的擺脫傳統(tǒng)價值觀的束縛，實現(xiàn)自身的獨立價值是非常艱難的。其外部原因是中國長久以來形成的男尊女卑思想對女性的壓制，內(nèi)因是女性對自身沒有徹底和準(zhǔn)確的認(rèn)識。

女性；封建傳統(tǒng)；新思想

“五四”結(jié)束了祥林嫂的時代，將子君，娜拉這樣的女性推向了中國歷史舞臺的中心。自由，獨立成為這時期女性共同的價值準(zhǔn)則和人生信念。因此，子君有勇氣追求自由的戀愛，并且和涓生建立了自己的小家庭。娜拉因為不愿再當(dāng)玩偶而選擇出走?？墒?，子君和娜拉最后得到幸福了嗎？看看蘇青《結(jié)婚十年》中的懷青，就會明白在新思想指引和鼓動下的女性，在漫長的生活中實現(xiàn)自身價值是艱難和無奈的。

主人公懷青是一個受過新思想熏陶的年輕女子，卻在父母之命下嫁為人妻。拜堂之后，卻在滿屋尋找“我的新郎是哪一個？”她沒有親自選擇自己的人生伴侶，已經(jīng)將“五四”女性爭取來的權(quán)力拋到腦后。她就像一個舊時代的女性，婚姻的開始就是一個被支配，被控制的開始。但是她的確也像“五四”女性一樣對愛情有著無限的浪漫幻想和期待，這又將一個受過新思想熏陶的女性形象展現(xiàn)在我們面前。在她離開婆家回到學(xué)校的時候，是一段懷春和傷春的時期。懷青心目中的英雄如小說《三國演義》趙云那般，所以，當(dāng)她想到和她通信的是一個“粉面紅唇”“背上插著許多繡花三角旗”的趙云時，她急切又努力矜持地寫信，那種羞澀中隱藏的大膽和對愛情的浪漫想象，將一個活生生的“五四”女性展現(xiàn)在讀者面前。“于是我懷春了，不管窗外的落葉怎樣瑟瑟掉下來，我的心只會向上飄—飄到軟綿綿的桃色云霄……我需要一個青年的，漂亮的，多情的男人，夜夜偎著我并頭睡在床上，不必多談，彼此都能心心相印，靈魂與靈魂，肉體與肉體，永遠(yuǎn)融合，擁抱在一起”，表現(xiàn)了女性渴望自身價值的實現(xiàn)，渴望被關(guān)注，不愿良辰美景，都付與斷壁殘垣。到這里，我們所了解到的主人公懷青是一個深受新思想熏陶的新女性，她說出了一個傳統(tǒng)女性不敢想和不敢說的話，她的存在讓人感到“五四”的余音依舊在中國上空盤旋。

應(yīng)其民的出現(xiàn)可以說是彌補了懷青在婚姻中的遺憾，他符合懷青對理想中戀人的所有想象，并且是在她“愛的饑渴時期”出現(xiàn)?？墒亲罱K的結(jié)果卻是懷青放棄了應(yīng)其民，至此，她一共失去了兩次可以為自己爭得理想中的戀愛的機會。我們所看到的主人公懷青并不是一個徹底受到新思想灌溉的新女性，她確實吐露了“五四”女性對于美好戀情的憧憬，但同時也表現(xiàn)了這一代女性經(jīng)受“五四”洗禮的不徹底性，在她的身上依舊可以看到中國舊女性的影子。她與一個未曾謀面的男子結(jié)為了夫妻，并且容忍了新婚伊始，丈夫與其她女子的糾纏不清，這在“五四”女性的眼里是絕對容不下的，可是，懷青默默的忍受了，因為傳統(tǒng)的“從夫”觀念扼殺了她的追求，即使遇到了中意的男子應(yīng)其民，也只是將其視為多余的。懷青身上新舊觀念的相互交替決定了她不會像“五四”女性那樣在追求自由與獨立的道路中堅定勇敢地前進(jìn)，并且變得異常艱難。

婚姻愛情是宣揚新思想的的首要切入點，然而新思想所喚醒女性的不僅僅是這一點，還有女性在經(jīng)濟上的獨立。懷青和崇賢在上海建立小家庭后，曾一度處于經(jīng)濟上的窘境，崇賢一邊上學(xué)一邊工作。懷青向崇賢討錢以補貼家用時，崇賢卻說“你向我要，我又向誰要呢？”“你嫌我窮就給我滾蛋！我是人，你也是人，你問我要錢？”懷青后來通過投稿賺得了稿費，并且經(jīng)常讀一些報紙，崇賢卻說“女人讀書原本也不是件壞事。只是不該一味想著寫文章賺錢來與丈夫爭長短呀，我相信有志氣的男人，沒有一個愿意讓太太爬到自己頭上顯本領(lǐng)的”。懷青想通過自己掙得的錢為母親買點東西，做一桌好飯菜來討好丈夫，可是這些在崇賢那里都被否定，以此來把懷青安置在自己的支配之下，維護男性的核心地位。懷青從開始光明正大的投稿，到后來她整天所算計的是怎樣可以更省菜錢，怎樣更好地做一名賢妻和主婦，可以看到懷青的熱情，在崇賢的一次次壓制與暴力下消磨殆盡，最終成為一個滿腦子柴米油鹽的家庭婦女。涓生因為子君日益粗糙的手和瑣碎的嘮叨而頗有嫌棄，崇賢總有一天也會這樣。這就是女性在實現(xiàn)自身價值的過程中所面臨的無可奈何，屹立在女性面前的這座大山太難以翻越了，那是兩千多年所積攢下的男權(quán)文化，這種思想浸潤到男性們的骨髓，他們不允許“女人們爬到自己的頭上來”。新思想的理論聽起來是多么的誘人，是多么的催人奮進(jìn)，我們在眾多的“五四”時期的作品中所看到的是那些對未來生活充滿著浪漫想象的女青年，卻不知道她們真正走入了想象中的生活時會是什么樣子，蘇青告訴我們了，懷青的遭遇或許就是那些浪漫女子走入婚姻后所面臨的真實生活，向我們展現(xiàn)了女性在追求獨立與自我實現(xiàn)的道路上是多么的艱難。在戰(zhàn)火中逃亡的懷青，每每和崇賢生離死別的時候，都會問到他“我們的生活費怎么辦，用完了該向誰要？”這或許也會是娜拉出走后要面對的一個問題。

男性的話語權(quán)和核心地位賦予了男性可以作為一個獨立的存在，而女性只能是作為男性之外的一個“他者”而存在著，女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子，“三從”使女性成為了一個附屬性的存在，這種邊緣化的存在感讓女性的歸屬感變得萬分飄渺，成為了可遇而不可求的東西。隨著“花轎所發(fā)生的位移”懷青從此進(jìn)入一個嶄新的人生環(huán)境中—婆家，這預(yù)示著她嶄新生命的開始，也宣告著她作為一個獨立人正式結(jié)束，而今以后，她是人妻，是人媳，也將會是人母。將會作為一個他人的附屬而存在著，并且始終處于一個被懸置的狀態(tài)中。女兒出生后，懷青在婆家遭受了滿肚子的委屈，本想到母親處一吐為快，可是卻發(fā)現(xiàn)，自出嫁后，母親與“我”早已變得生分了，母親想著怎樣讓“我”在婆家體面，我想著怎樣給母親買些經(jīng)久耐用的東西，好讓親戚鄰居知道“我”嫁的很好，過得也很好，母女間原本的親密感消失了很多。當(dāng)戰(zhàn)爭來襲時，婆家說“懷青犯不著跟我們同冒險，最好暫到你母親處避些時吧”。在遭遇困境的時候，懷青找不到一個避難所，女性作為了一個懸置性的存在，一個沒有歸屬感的存在。這就不難理解作者為什么發(fā)出了這樣的感慨“住在地球上，活在人世間，我似乎并沒有十分合適的去處，這個世界上恰恰就像是多了我一個人……”

懷青是四十年代受到新思想熏陶的女性的代表，她的婚姻生活向我們展示了“五四”一代女性在進(jìn)入家庭生活后會面臨的現(xiàn)實問題。女性在深刻認(rèn)識自我和實現(xiàn)自我價值的道路上荊棘遍布，讓這一代女性遍體鱗傷。究其原因，一方面是中國傳統(tǒng)的封建觀念根深蒂固，不僅確立了男性在社會文化中的主導(dǎo)地位，并且也讓女性，尤其是沒有受到新思想感染的傳統(tǒng)女性已經(jīng)習(xí)慣了被男性審視支配。根本不可能在短時間內(nèi)就像“五四”口號所宣揚的那樣讓女性實現(xiàn)“我是我自己的”。另外一方面，中國近代女性的覺醒是在特殊的歷史背景中發(fā)生的，三四十年代中國社會的一個主要特點是，形成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和資本主義商品市場競爭下的現(xiàn)代都市相互對峙的局面，受過新思想熏陶的新女性，排斥和不滿足鄉(xiāng)村中固有的傳統(tǒng)生活模式和思想觀念，又不能完全融入現(xiàn)代的物欲都市，產(chǎn)生了很強的“異己感”，所以她們的身上不僅有新思想所賦予的美好品格，同時也有傳統(tǒng)文化所遺留下的固有思想，這種矛盾性的存在決定了女性在追求自我實現(xiàn)的過程中，不會是直線性的前進(jìn)，而是艱難的，充滿荊棘的。

[1]蘇青.結(jié)婚十年[M].北京:經(jīng)濟日報出版社,2002.46.137.

[2]戴錦華,孟岳.浮出歷史地表[M].北京:中國人民出版社,2004.33.

[3]蘇青.結(jié)婚十年[M].北京:經(jīng)濟日報出版社,2002.241.

I206

A

1005-5312（2014）08-0010-01