張巧

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650504）

古小說(shuō)存詩(shī)探究

張巧

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650504）

詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上一直居于主導(dǎo)地位，小說(shuō)中的存詩(shī)更是為小說(shuō)增添了很多美感。古小說(shuō)存詩(shī)受到了詩(shī)騷、史傳文學(xué)和先秦諸子散文的影響，又與文人詩(shī)互相糅合，形成了自己獨(dú)特的特征，因此古小說(shuō)用詩(shī)的手法一直對(duì)后世小說(shuō)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。

古小說(shuō)；文言小說(shuō)；存詩(shī)

一、古小說(shuō)的存詩(shī)情況

程毅中在《古小說(shuō)簡(jiǎn)目》中說(shuō)“古小說(shuō)相對(duì)于近古的通俗小說(shuō)而言，稱(chēng)為子部小說(shuō)或筆記小說(shuō)”。根據(jù)魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》來(lái)看，古小說(shuō)是指唐前的小說(shuō)。而黃霖《古小說(shuō)論概觀》中認(rèn)為古小說(shuō)等同于古代小說(shuō)。相對(duì)白話(huà)小說(shuō)，古小說(shuō)時(shí)代較早，文體較古。本文將以魯迅先生的定義為準(zhǔn)則，以唐前的文言小說(shuō)為研究對(duì)象。在這個(gè)小說(shuō)發(fā)展的初級(jí)階段，詩(shī)歌這個(gè)重要的文學(xué)載體，它在小說(shuō)中發(fā)揮著重要的作用。古小說(shuō)的存詩(shī)上接《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之遺韻，下啟盛唐詩(shī)風(fēng)之先端，為小說(shuō)增添了許多美感，也推動(dòng)了古小說(shuō)的發(fā)展。

古小說(shuō)被保存下來(lái)的不多，參看了程毅中的《古小說(shuō)簡(jiǎn)目》，寧稼雨的《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》和袁行霈的《中國(guó)文言小說(shuō)書(shū)目》，以及魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》，唐前的文言小說(shuō)有《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《燕丹子》、《博物志》、《小說(shuō)》、《列異傳》、《鬻子》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《異苑》、《拾遺記》、《漢武帝洞冥記》、《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武故事》、《海內(nèi)十洲記》、《神異經(jīng)》、《西京雜記》、《旌異記》、《集靈記》、《冤魂記》、《因果記》、《冥祥記》、《補(bǔ)續(xù)冥祥記》、《感應(yīng)傳》、《齊諧記》、《續(xù)齊諧記》、《幽冥錄》、《搜神記》、《荀氏靈鬼記》、《孔氏志怪》、《志怪》（祖臺(tái)之）、《研神記》、《神錄》、《近異錄》、《述異記》、《古異傳》、《啟顏錄》。雖然有些小說(shuō)的原本已亡佚，但在后人的輯佚中仍然可以看到。在這些古小說(shuō)中，依然有一些詩(shī)歌被保存下來(lái)。

根據(jù)詩(shī)歌總集對(duì)古小說(shuō)中存詩(shī)的輯錄，我們得知古小說(shuō)存詩(shī)的一個(gè)大致情況。筆者粗略統(tǒng)計(jì)了一下，具體情況如下：《穆天子傳》存詩(shī)5首，《搜神記》存詩(shī)8首，《漢武帝內(nèi)傳》存詩(shī)3首，《世說(shuō)新語(yǔ)》存詩(shī)8首，《拾遺記》存詩(shī)6首，《異苑》存詩(shī)4首，《周氏冥通記》存詩(shī)6首，《山海經(jīng)》《燕丹子》《博物志》《漢武故事》《西京雜記》《續(xù)齊諧記》《幽明錄》《述異記》中也散存著一些詩(shī)，只是數(shù)量不多，每部古小說(shuō)中存詩(shī)一首。而且逯欽立先生的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》還收錄了一些古小說(shuō)中歌、謠、雜辭，雖然它們不是完整的詩(shī)，但都具有一些詩(shī)的特征。

二、古小說(shuō)存詩(shī)的具體分析

古小說(shuō)中的存詩(shī)具有多種體裁。《穆天子傳》、《燕丹子》、《山海經(jīng)》中的存詩(shī)創(chuàng)作時(shí)是明顯受《詩(shī)經(jīng)》影響的，通常都是四言詩(shī)，而且有重疊遞進(jìn)的句式。而漢代文言小說(shuō)的存詩(shī)又多受騷體賦影響，常使用帶有“兮”的語(yǔ)句，而且抒情性很強(qiáng)。魏晉時(shí)期文言小說(shuō)的存詩(shī)既有受《離騷》《楚辭》影響而創(chuàng)作的騷體詩(shī)，也有受《詩(shī)經(jīng)》影響的四言詩(shī)，還有受《古詩(shī)十九首》影響的五言詩(shī)，但《拾遺記》中的存詩(shī)卻是七言詩(shī)，這也是唐前文言小說(shuō)存詩(shī)中僅有的七言詩(shī)。早在曹魏時(shí)期我國(guó)的七言詩(shī)就已經(jīng)成熟，這也是文人七言詩(shī)對(duì)文言小說(shuō)存詩(shī)的一個(gè)重要影響。而南北朝時(shí)期的存詩(shī)也多為四言和五言詩(shī)。古小說(shuō)中存詩(shī)體制多樣性，由此也可以看出兩漢魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展很活躍。

古小說(shuō)中的存詩(shī)題裁也是具有多樣化的。有仙道色彩的詩(shī)歌，在《漢武帝內(nèi)傳》中這類(lèi)詩(shī)歌居多，小說(shuō)使用了大量的賦文來(lái)描寫(xiě)求仙問(wèn)道的玄幻物象，鋪張揚(yáng)厲，用豐富炫彩的語(yǔ)言營(yíng)造了仙界之盛境。而文本中的存詩(shī)也有此特點(diǎn)，詩(shī)賦文的結(jié)合使文言小說(shuō)的故事性和審美藝術(shù)性融為了一體。也有抒發(fā)愛(ài)情的詩(shī)歌，《搜神記》中的《崔少府女贈(zèng)盧充詩(shī)》則是借助詩(shī)歌描摹人物風(fēng)貌，來(lái)增強(qiáng)抒發(fā)的情感的。吳志達(dá)說(shuō)它“文字樸素清俊，而情深義真”是“魏晉時(shí)代極好的五言詩(shī)”。也有寫(xiě)民生時(shí)政的詩(shī)歌，《黃竹詩(shī)》，這完全是一組哀民詩(shī)，穆天子以詩(shī)言志抒情，寄希望人民能夠安居樂(lè)業(yè)，這也是作者要表達(dá)的意向。雖然古小說(shuō)中存詩(shī)的題材沒(méi)有文人詩(shī)那么發(fā)達(dá)，但是也足以看到魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌迅速發(fā)展對(duì)古小說(shuō)引詩(shī)具有促進(jìn)作用。

古小說(shuō)中引入詩(shī)歌最大的藝術(shù)特色就是增強(qiáng)小說(shuō)的抒情性。每個(gè)時(shí)代都有各自的時(shí)代特征和審美特點(diǎn)。中國(guó)古代的小說(shuō)在描寫(xiě)人物風(fēng)貌，自然景觀時(shí)不像西方小說(shuō)那樣刻畫(huà)得很詳細(xì)，而是往往以詩(shī)歌的形式粗略地臨摹狀貌以獲取神韻。在唐前文言小說(shuō)中借助詩(shī)歌粗略地描摹自然景觀，以增強(qiáng)故事情節(jié)抒情性和讀者想象的存詩(shī)很多，如《拾遺記》中的《娥皇歌》，《漢武帝故事》中的《秋風(fēng)辭》，《拾遺記》中的《招商歌》等。《穆天子傳》中就借助詩(shī)歌描摹自然景觀，以便增強(qiáng)所要抒發(fā)的情感，從西王母與穆天子之間的一組對(duì)答詩(shī)來(lái)看看《穆天子傳》中的存詩(shī)特點(diǎn)?！栋自浦{》前四句都在描寫(xiě)景物，蒼茫的大地間，高聳的山峰與白云相交融，層層疊疊的山巒中隱現(xiàn)出悠長(zhǎng)的道路，為我們營(yíng)造了一個(gè)寥廓的意境。最后一句則倒出了殷切的希望，雖然世事無(wú)常，但仍希望能再會(huì)。這些存在于古小說(shuō)中的詩(shī)歌內(nèi)容很簡(jiǎn)單但很純?nèi)?，大大增?qiáng)了小說(shuō)的抒情性。

在古小說(shuō)存詩(shī)中也有一些敘事性強(qiáng)的詩(shī)歌，它們平鋪直敘，有些甚至是很口水話(huà)，但是依舊為文言小說(shuō)深化了主題，增添了審美藝術(shù)。這類(lèi)口語(yǔ)化很強(qiáng)的詩(shī)歌在《異苑》中較多，大概與小說(shuō)文本內(nèi)容是記錄怪異之事，而且篇幅都很短小有關(guān)?！端焉裼洝分械摹蹲嫌窀琛窋⑹潞?jiǎn)練，卻能把詩(shī)歌與故事情節(jié)融合在一起，增強(qiáng)了小說(shuō)本身的故事性。因此，無(wú)論是借助詩(shī)歌描寫(xiě)人物風(fēng)貌，自然景觀，還是述說(shuō)故事，都是為了增強(qiáng)古小說(shuō)的抒情性和敘事的藝術(shù)性。

古小說(shuō)的存詩(shī)依附于小說(shuō)文本，它既向著文人詩(shī)發(fā)展，但又

具有自己的特征。

三、詩(shī)歌與文言小說(shuō)的關(guān)系

聞一多的《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中“詩(shī)似乎也沒(méi)有在第二個(gè)國(guó)度里，像它在這里發(fā)揮過(guò)的那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維系封建精神的是禮樂(lè)，闡發(fā)禮樂(lè)意義的是詩(shī)，所以詩(shī)支持了那整個(gè)封建時(shí)代的文化”。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)古代文學(xué)中的地位是非常高的。也正是受到《詩(shī)經(jīng)》《離騷》和楚辭的影響，在文言小說(shuō)的敘事中開(kāi)始出現(xiàn)了一些詩(shī)歌，使敘事增加了抒情化。

古小說(shuō)受詩(shī)騷和史傳文學(xué)影響很深。陳平原認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)是史傳傳統(tǒng)和詩(shī)騷傳統(tǒng)的產(chǎn)物。而吳士余也認(rèn)為“中國(guó)小說(shuō)文體的產(chǎn)生和演變，始終受著史傳敘事文體與抒情文體的影響?！惫判≌f(shuō)的產(chǎn)生與史傳文學(xué)有密切聯(lián)系，因此古小說(shuō)中出現(xiàn)詩(shī)歌也正是受此影響，這也是小說(shuō)文體和詩(shī)歌文體之間的相互滲透。首先，小說(shuō)中詩(shī)歌的運(yùn)用就是直接受詩(shī)騷這個(gè)抒情文體影響的，而且文言小說(shuō)中詩(shī)歌的產(chǎn)生也是對(duì)我國(guó)詩(shī)歌這一主流文學(xué)的繼承和創(chuàng)新。《穆天子傳》中的五首歌謠和《燕丹子》中的《琴女操》就是深受《詩(shī)經(jīng)》影響的，這些詩(shī)歌引述小說(shuō)本身的故事情節(jié)，作者再對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行加工，使小說(shuō)的情節(jié)更具有韻味和詩(shī)味。此外還有《搜神記》里的《淮南操》，《西京雜記》里的《黃鵠歌》都是受《離騷》的影響。此外，我國(guó)的小說(shuō)在《漢書(shū)·藝文志》中就被列入了“諸子略”中，此后小說(shuō)在目錄學(xué)中一直都在子部和史部中，而《四庫(kù)全書(shū)總目》中，小說(shuō)依然在子部中。由此也可以看出文言小說(shuō)與先秦諸子散文關(guān)系密切，特別是先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)文言小說(shuō)的影響很大。受到先秦?cái)⑹律⑽牡挠绊?，文言小說(shuō)和小說(shuō)中存詩(shī)呈現(xiàn)出一種韻散結(jié)合的特征，詩(shī)歌的抒情性和韻文化也經(jīng)常在文言小說(shuō)中使用。而且唐前文言小說(shuō)中的韻文和駢文是很發(fā)達(dá)的，語(yǔ)句措辭精美，多用對(duì)偶，在先秦諸子散文中也經(jīng)常使用，由此也可以看到先秦諸子散文中語(yǔ)言的押韻，節(jié)奏還有抒情性對(duì)古小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)化是影響很大的。古小說(shuō)中使用了大量的駢文和韻文，把小說(shuō)的語(yǔ)言賦予了詩(shī)話(huà)的特征，而且文言小說(shuō)的散文化語(yǔ)言也為詩(shī)歌渲染了詩(shī)意的氛圍。

古小說(shuō)中引入詩(shī)歌是受了史傳文學(xué)借《詩(shī)經(jīng)》成句而歌的影響，只是到了漢代，又受到樂(lè)府詩(shī)和辭賦影響，因《詩(shī)經(jīng)》成句而歌就走向了文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。小說(shuō)中的詩(shī)歌是受小說(shuō)的具體情節(jié)制約的，它依附于小說(shuō)；而文人詩(shī)的引經(jīng)據(jù)典是為作者的抒懷寄情服務(wù)的，也就是說(shuō)小說(shuō)中的詩(shī)歌是以作品人物出發(fā)的，而不是從作者的角度。盡管文言小說(shuō)中的存詩(shī)與文人詩(shī)有差異，但是小說(shuō)存詩(shī)不僅展示了詩(shī)歌的意境和韻味，而且使文言小說(shuō)的內(nèi)容雅化了。

在《燕丹子》中還有兩句詩(shī)“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，這兩句詩(shī)雖然是小說(shuō)中的詩(shī)句，為小說(shuō)渲染了一個(gè)很悲壯的離別畫(huà)面，這兩句詩(shī)還為故事的發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)詩(shī)化的環(huán)境，在秋風(fēng)蕭瑟的清晨或是黃昏中，荊軻在易水邊與太子丹告別。在這個(gè)畫(huà)面中，一個(gè)“寒”，為離別的場(chǎng)面渲染了悲涼，表達(dá)出了離人的痛楚和決絕。這個(gè)環(huán)境的描寫(xiě)也為整個(gè)小說(shuō)奠定了一個(gè)凄涼的氛圍，似乎使讀者能隱約感覺(jué)到這個(gè)故事的悲劇結(jié)局。無(wú)論是人物的刻畫(huà)還是環(huán)境的描寫(xiě)，都是為推動(dòng)故事發(fā)展的。而文人詩(shī)引用歷史典故是詩(shī)人寄托情懷所需，例如，駱賓王的《于易水送人》昔日太子丹在易水邊送別荊軻，今日駱賓王亦在此處送別友人，雖然都是送別，但兩首詩(shī)的側(cè)重是不同的?！堆嗟ぷ印分械膬删湓?shī)是為了渲染故事情節(jié)，是為小說(shuō)的具體情節(jié)而服務(wù)的。而駱賓王的《于易水送人》是詩(shī)人借這個(gè)典故來(lái)抒發(fā)自己苦悶情懷的。

但古小說(shuō)存詩(shī)又受到文人詩(shī)的影響，而有些文言小說(shuō)的作者又是很有名的文學(xué)家，例如《續(xù)齊諧記》的作者吳均就在詩(shī)文上很有才華，他的詩(shī)文清拔有古氣，自成一體，形成受當(dāng)時(shí)世人模仿的“吳均體”，他的詩(shī)是文人詩(shī)，但在小說(shuō)中也有存詩(shī)“日暮風(fēng)吹，葉落依枝。丹心寸意，愁君未知。歌繁霜，侵曉幕。何意空相守，坐待繁霜落”（《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》第1009頁(yè)）委婉的表達(dá)出男女主人公之間那種無(wú)法表達(dá)的情感，使小說(shuō)本身增加了無(wú)盡的抒情性，這就使文言小說(shuō)存詩(shī)具有了文人詩(shī)的特征，大大提升了文言小說(shuō)的藝術(shù)性，也使文言小說(shuō)達(dá)到了作者所要表達(dá)的審美訴求。作者使文人詩(shī)進(jìn)入文言小說(shuō)，就是為了使小說(shuō)詩(shī)化。甚至有些文言小說(shuō)的存詩(shī)跟文人詩(shī)是相通的，在《世說(shuō)新語(yǔ)》文學(xué)篇中“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急”。（徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》第134頁(yè)》）這首詩(shī)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)，是作者劉義慶直接借鑒了曹植的《七步詩(shī)》，這正是小說(shuō)存詩(shī)對(duì)文人詩(shī)的直接引用。

總之，古小說(shuō)存詩(shī)雖然與文人詩(shī)有所差別，但是受到史傳文學(xué)和詩(shī)騷影響的小說(shuō)存詩(shī)在唐前文言小說(shuō)中占有很重要的地位，它把詩(shī)歌和小說(shuō)相結(jié)合，發(fā)揮出了詩(shī)歌的極大功效，也讓小說(shuō)這種通俗文學(xué)得以審美藝術(shù)的提升，使文言小說(shuō)詩(shī)化和雅化。

[1]程毅中.古小說(shuō)簡(jiǎn)目.北京：中華書(shū)局.1981年.第8頁(yè).

[2]吳志達(dá).中國(guó)文言小說(shuō)史.濟(jì)南：齊魯書(shū)社.1994年.第154頁(yè).

[3]王運(yùn)熙.中國(guó)文論選·現(xiàn)代卷（下）.南京：江蘇文藝出版社.1996年.第46頁(yè).

[4]吳士余.中國(guó)小說(shuō)思維的文化機(jī)制.上海：華東師范大學(xué)出版社. 1990年.第153頁(yè).

[5]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī).北京：中華書(shū)局.1983年.

[6]寧稼雨.中國(guó)文言小說(shuō)總目提要.山東：齊魯書(shū)社.1996年.

[7]朱一玄等.中國(guó)古代小說(shuō)總目提要.北京：人民文學(xué)出版社.2005年.

[8]王根林等校.漢魏六朝筆記大觀.上海：上海古籍出版社.1999年.

[9]魯迅.古小說(shuō)鉤沉.杭州：浙江古籍出版社.2008年.

[10]陳平原.中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變.北京：北京大學(xué)出版社.2010年.

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