姚春敏

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）

明清以降山西村落與廟宇
——以山西澤州府①為例

姚春敏

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）

作為傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會(huì)”最重要的組成部分，村落是研究明清社會(huì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。“無(wú)廟不成村”是明清以降華北農(nóng)村的基本特點(diǎn)，是理解中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展變化的切入點(diǎn)。本文以清代山西澤州府為例，以田野調(diào)查所獲碑刻和村志為基本史料，深入研究華北村落的發(fā)展及其與廟宇的關(guān)系，把實(shí)體存在的廟宇放入村落自身的時(shí)間和空間中去認(rèn)識(shí)，并嘗試揭示其與村落歷史發(fā)展、空間環(huán)境、社群宗族以及自然資源之間的復(fù)雜關(guān)系。

明清；山西村落；廟宇

1947年，費(fèi)孝通先生在他的社會(huì)學(xué)巨著《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“鄉(xiāng)土中國(guó)”一詞，是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的精辟概括，村落便是“鄉(xiāng)土中國(guó)”中最普遍的景觀。費(fèi)孝通認(rèn)為：“村莊是一個(gè)社區(qū)，其特征是農(nóng)戶(hù)聚集在緊湊的居住區(qū)內(nèi)，與其他相似的單位隔開(kāi)相當(dāng)距離……它是一個(gè)由各種形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體，具有特定的名稱(chēng)，而且是一個(gè)為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位?！贝迓洳粌H是地理學(xué)概念，民俗學(xué)家還把它當(dāng)作民俗傳承的生活空間，社會(huì)學(xué)家把它當(dāng)作“人與自然、環(huán)境保持生態(tài)平衡的一個(gè)重要中介環(huán)節(jié)”，就連人類(lèi)學(xué)家也特別鐘愛(ài)村落的發(fā)展。在區(qū)域社會(huì)史研究中，華北平原村落的歷史發(fā)展一直受到歷史學(xué)界的關(guān)注。叢翰香主編的《近代冀魯豫鄉(xiāng)村》探討了華北平原村落的起源、規(guī)模、景觀特征以及村落關(guān)系，王慶成利用《青縣村圖》與《深州村圖》等地方文獻(xiàn)研究了晚清至民國(guó)時(shí)期華北村落的規(guī)模、廟宇以及人口等情況，王建革從結(jié)合地理與社會(huì)環(huán)境探討了華北平原村落內(nèi)聚型特征的形成原因，黃忠懷研究了明清時(shí)期華北新興村落的發(fā)展過(guò)程。本文借助田野調(diào)查中所獲村落廟宇碑刻與村志探討清代澤州府的村落發(fā)展與廟宇的關(guān)系，把實(shí)體存在的廟宇放入村落發(fā)展的時(shí)間和空間中認(rèn)識(shí)。

“無(wú)廟不成村”，廟宇是理解中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)的重要切入點(diǎn)，美國(guó)傳教士明恩溥曾說(shuō)：“對(duì)中國(guó)的任何事情都很難進(jìn)行可靠的概括。不過(guò)，如果還有什么事情的概括比其他的事情都可靠一點(diǎn)的話(huà)，那就是這個(gè)帝國(guó)鄉(xiāng)村廟宇的普遍性”。不少學(xué)者依據(jù)實(shí)地調(diào)查，對(duì)華北鄉(xiāng)村廟宇之普遍提供了具體數(shù)據(jù)。如清末直隸武清縣486村，有廟宇958座，平均每村1.97座；民國(guó)河北定縣453村，有廟宇857座，平均每村兩座；1937年前山西太谷百村，有廟宇1346座，平均每村13.46座等。還有學(xué)者推測(cè)，“華北千人以上的大村，平均每村有7.25座廟宇；100～199人的小村，平均每村有2.73座廟宇；100人以下的更小村，平均每村有2.13座廟宇”等?！胺驈R之成毀，關(guān)乎村之興衰”，村落里的廟宇不僅反映區(qū)域社會(huì)的生態(tài)環(huán)境、生存狀況和發(fā)展水平，而且與鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)、生活、功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的行政控制、村落自治、倫理教化、關(guān)系協(xié)調(diào)、秩序維持、生活運(yùn)行都離不開(kāi)它。通過(guò)對(duì)村落廟宇的研究，能夠較全面地理解鄉(xiāng)村的常態(tài)狀況，準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能與運(yùn)行，以及其與周邊鄉(xiāng)村的聯(lián)系。

一、澤州村落的形成、發(fā)展與廟宇修建

（一）村落肇始時(shí)廟宇雛形

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，澤州就有較為成熟的農(nóng)業(yè)文明，最早作為農(nóng)業(yè)人口聚集地的村落應(yīng)該在當(dāng)時(shí)即已出現(xiàn)。從現(xiàn)有的碑刻來(lái)看，澤州村落的形成時(shí)間跨度較大，從隋唐至明清都有新興村落出現(xiàn)的記載。各村落在形成之始，通常沒(méi)有正規(guī)的廟宇建筑。②一些村落有簡(jiǎn)單的神位，如高平縣朱莊《創(chuàng)修玉皇廟碑記》載：“吾村西北隅，舊有玉皇神位，但上無(wú)屋宇，下無(wú)基址，只有短墻一壁，上祀玉皇牌位而已”；③一些村落會(huì)供奉小型神像，如鳳臺(tái)縣東田石村《建立關(guān)帝廟碑記》載：“緣余鄉(xiāng)南鄰田家社東村，舊關(guān)帝神像一尊，既渺小，座又北向”；④還有一些村落用村中古樹(shù)替代所供神靈，如沁水縣澗河村《建修小廟碑記》載：“（村）之南有古樹(shù)一株焉，村眾每逢拜謁時(shí)，公此貢獻(xiàn)五道尊神，以然者謂，眾意舉神，知隨在皆有神，即隨在皆可敬也”。⑤

當(dāng)然，還有一些村落形成之初就修建規(guī)模極小的土地廟做為本村存在的標(biāo)志。“土地廟雖然簡(jiǎn)陋，但對(duì)于新立村莊來(lái)說(shuō)卻具有象征性意義，它標(biāo)志著這個(gè)聚落有了共同的村落之神，并且擺脫了原來(lái)村莊土地神的管理；在村落內(nèi)部，則意味著村莊完成社會(huì)的整合與認(rèn)同的過(guò)程”。⑥如陵川縣西門(mén)石村《歷敘建廟始終碑記》中有：

余西石門(mén)一村，在清初□之時(shí)，韓氏先人扶老攜幼□□遷于此。古井汲水，植松坡、決泊池，系韓姓戶(hù)下遺留,創(chuàng)建者惟一山神土地之小廟也。

可知，西石門(mén)村創(chuàng)建之初，以建山神土地小廟為本村成立的標(biāo)志。早期村落中放置神位、神像的佛龕，以及古樹(shù)周?chē)男⌒徒ㄖ秃?jiǎn)陋的土地廟便構(gòu)成了村落最原始的廟宇建筑雛形。

（二）村落第一座正規(guī)廟宇

如前所述，澤州村落與華北其它區(qū)域一樣，每個(gè)村落中均有數(shù)座、甚至十?dāng)?shù)座廟宇。大量碑刻顯示，澤州村落中第一座正規(guī)廟宇的出現(xiàn)與村落的發(fā)展規(guī)模息息相關(guān)。

如，沁水縣尉遲村第一座正規(guī)廟宇——尉遲廟，出現(xiàn)在康熙四十五年（1706年），此村確切建村時(shí)間已不得而知，但從碑文可知第一座廟宇出現(xiàn)時(shí)村中已有44家?！端氖募倚揎椪畋洝份d：

尉遲村建廟，大功既已告竣，而潤(rùn)澤其神堂，補(bǔ)修其殿宇者，何期復(fù)有人焉。努力積金筑其臺(tái)、換其閣、墁地金神、輝煌其棟梁者四十四家，竟積五十余金，豈不甚善。⑦

鳳臺(tái)縣山門(mén)村修建正規(guī)廟宇——三大士閣在康熙五十一年（1712年），時(shí)村民大約“四十戶(hù)”。該村《創(chuàng)建三大士閣碑記》載：

澤僻在行山之北、郡之東南，山門(mén)村又澤之僻壤也。而山門(mén)村之東南有三大士閣□楹，巍巍然焉，是鄉(xiāng)之偉觀。竊念去城十?dāng)?shù)里，居者不過(guò)四十戶(hù)，民貧土瘠。⑧

這樣的初次建廟碑刻比比皆是。再如，陵川縣鄭家?guī)X村順治二年（1645年）第一次建造廟宇，從《創(chuàng)建觀音堂碑記》碑陰捐款花戶(hù)題名可知，當(dāng)時(shí)該村至少為43戶(hù)。⑨沁水縣東莊嶺康熙四十年（1701年）建廟，《贈(zèng)字送號(hào)修白龍廟馨名亭碑記》碑陰記載，其時(shí)該村43戶(hù)。⑩林家掌村雍正七年（1729年）修建正規(guī)廟宇諸神廟，《新修正殿舞樓并兩廊角殿碑記》載，時(shí)“約計(jì)其戶(hù)尚不滿(mǎn)百”。?陵川縣小召村乾隆十八年（1753年）創(chuàng)建第一座佛堂，《創(chuàng)建佛堂碑記》碑陰記載時(shí)村中共47戶(hù)。?沁水縣實(shí)和莊嘉慶十七年（1812年）初修廟，《實(shí)和莊舜帝廟碑記》反映，其時(shí)該村為31戶(hù)。?陵川縣崇文鎮(zhèn)井郊村光緒二十九年（1903年）《歷敘建廟始終碑記》記載：“以二三十家之微地，費(fèi)四百余緡之巨金（修廟）”?等等。

上引清代澤州村落初次修廟的記載，可見(jiàn)首座正規(guī)廟宇出現(xiàn)時(shí)，村民以30～50戶(hù)居多。其后，隨著村落的不斷發(fā)展，村落廟宇不斷增修和擴(kuò)建。從村志中可以看到，50～100戶(hù)以下的中小村落大致會(huì)有3～10座廟宇不等。如，鳳臺(tái)縣孟匠村清末大約有居民50余戶(hù)，有廟宇3座，分別是：西閣、東閣和玉皇廟。?而百戶(hù)以上的大村，廟宇基本上有10～40座。如，陵川縣楊村，清末時(shí)大約有居民150戶(hù)，村內(nèi)有玉皇廟、貞澤廟、三教堂、三官?gòu)R、祖師廟等32座。?

（三）村落廟宇的沿街排布

正規(guī)廟宇最初被修建在村周?chē)母吒飞?，隨著村落的不斷發(fā)展，廟宇開(kāi)始沿著村落街道的走向而分布。下圖為清代澤州陽(yáng)城縣上伏村廟宇分布。

清代上伏村人口超過(guò)百戶(hù)，圖中標(biāo)記的廟宇共有35座，從中可清晰看到，村落每一街道的盡頭均建有廟宇。上伏村并非澤州特例，在田野調(diào)查中，澤州村民普遍認(rèn)為街道、巷口必須建廟、建閣以抵擋邪風(fēng)。無(wú)獨(dú)有偶，民國(guó)《徐溝縣志》亦載：

村之構(gòu)成式，街巷之端必有廟，視建廟之紀(jì)年，可知其成街之時(shí)代。在發(fā)達(dá)之村則新廟多，因在人口繁盛時(shí)必增新街，街端必增新廟。明時(shí)與清初所建為壯，雍乾以下縱有發(fā)展之街，則所建為小……晚清則雖新街而亦無(wú)廟，或則以照壁代之。?

圖1 清代上伏村廟宇?

街道口建廟通常被認(rèn)為是和風(fēng)水息息相關(guān)，但也有學(xué)者認(rèn)為：“廟宇是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而分街建廟的行為則向我們透露出非宗教的文化信息，它反映出在華北農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部，存在著一種以居住區(qū)域和地域范圍為界限的社群?jiǎn)卧！?/p>

風(fēng)水也好，社群認(rèn)同也罷，都只是對(duì)這種華北鄉(xiāng)村發(fā)展成熟后分街建廟原因的猜測(cè)。超越風(fēng)水與宗族的因素，分街建廟背后透露了更加復(fù)雜的社會(huì)原因，實(shí)地調(diào)查來(lái)看，這種廟宇一般都以“閣”的方式出現(xiàn)在澤州，它緊緊卡住街道咽喉，治安防范的作用也很明顯。從澤州村落自身的發(fā)展來(lái)看，分街建廟則又說(shuō)明了：村民由追求公共祭祀逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)向追求個(gè)性化祭場(chǎng)所祀，這是村落擴(kuò)大后的必然表現(xiàn)形式。

（四）不同社群修建村落廟宇

村落廟宇的修建，成為村落內(nèi)部與外部各種不同社群實(shí)現(xiàn)內(nèi)部凝聚力、外部認(rèn)同感、地方權(quán)威性等目的的主要手段。

修廟通常與家族行為相連。如張姓占有村中一隅，就會(huì)在此間建廟，張氏則對(duì)此廟擁有優(yōu)先祭祀權(quán)。在澤州，有很多家族世代接替、矢志不渝去完成一座廟宇的維修。比如，陵川縣張家莊玉皇廟即為張氏家族三代創(chuàng)建而成，《創(chuàng)建天地廟碑記》載：

維邑南數(shù)里許張家莊天地廟，乃茂才張子宏猷祖父所創(chuàng)基也。歷年以來(lái)，族黨錯(cuò)居，北面而沖風(fēng)，略無(wú)障衛(wèi)，而嚴(yán)神祈谷之所，□未經(jīng)營(yíng)。張子乃父慨然曰：奠廟室以鎮(zhèn)方區(qū)，爰茲筮□，不儼然兩得與!獨(dú)是居民□鮮，工費(fèi)既艱，仗義樂(lè)輸，更罕其侶。時(shí)惟張子之父又不憚竭力以任厥功，為所倡導(dǎo)，諸人因相鼓勵(lì)。功未就而張子之父辭世，張子乃繼父志，勉成大功。計(jì)其勞費(fèi)大約居人什一，而張父什九。

從祖父到父親再到張宏猷本人，張氏三代殫精竭慮，為本村修建了賴(lài)于祭祀的社廟，與此同時(shí)，張氏也占據(jù)了村社領(lǐng)導(dǎo)社首的位置。再如，陽(yáng)城縣下交村的文昌閣是由該村最大的家族原氏家族修建，《重修文昌閣記》載：

予胞叔諱學(xué)文者，亦大□獎(jiǎng)?wù)T之心。不圖時(shí)事變遷，人非昔人，予亦非昔予也，而工仍如昨今。幸吾社重修，予也并力增制，解囊出金，聊表先叔之遺志。同心贊勷，則有如族叔學(xué)周、堂叔學(xué)醇、胞弟麒兆、表侄高鳳岡、族侄慶余者。?

上見(jiàn)，原本為村社內(nèi)的廟宇，在此處成了原氏家族廣博其聲名的工具。

移民修廟是為取得所在地居民的認(rèn)同。比如，明代萬(wàn)歷年間高平河西鎮(zhèn)的張廷甫家族以前曾是“澤州高平縣峰西鄉(xiāng)卄九都晁山南里人氏”，后遷至“北凹村居住”，“合家各舍資財(cái)，施磚一窯，就帶炮墻匠人工錢(qián)吃食六人全管”修建崇明寺重修正殿，以保“全家平安”。?

清末在澤州出現(xiàn)了大量的在城士紳，?有些在城士紳為自己購(gòu)買(mǎi)地所在村落修廟。沁水縣從九品王以賓與國(guó)學(xué)生王元鼎“居住城關(guān)，各于此處（沁水縣馬邑溝王莊）置有簿田數(shù)畝，每年秋季來(lái)收租科”，“見(jiàn)是地舊有創(chuàng)建龍王神廟，大殿舞樓尚屬整齊，惟東西兩廡倒累不堪。余等觸目驚心，不忍傾廢，與伊社眾商議，按地?cái)傚X(qián)重為修整。余等因修西北神殿兩間、西廈三間”。?在城士紳建廟的主要目的是贏得所在地村社的好感，以便能守住自己在此鄉(xiāng)的土地。

綜上，村落內(nèi)形形色色、林林總總的廟宇是不同時(shí)間、不同社群共同締造的結(jié)果。除去那些最早建在廟宇旁的少數(shù)村落外，大部分村落在形成之初并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的廟宇。隨著村落的發(fā)展，住戶(hù)上升到30余戶(hù)后，第一座正規(guī)廟宇開(kāi)始出現(xiàn)。之后，續(xù)建廟宇沿村落街道排布，村落內(nèi)外不同社群開(kāi)始參與修廟，移民修廟為了取得當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的認(rèn)同，家族修廟主要為展示本家族的權(quán)威地位及擴(kuò)大在當(dāng)?shù)氐挠绊?，而在城士紳修廟則為保證其在當(dāng)?shù)氐耐恋厥找妗?/p>

二、明清澤州村落發(fā)展與廟宇舉隅

王慶成認(rèn)為，晚清時(shí)期華北還是以中小村落為主，百戶(hù)以上的村落并不占多數(shù)。澤州在空間位置中屬于華北，中小村落也占據(jù)了澤州的區(qū)域，有人統(tǒng)計(jì)過(guò)晉東南部太行山區(qū)及山間盆地區(qū)民國(guó)時(shí)期部分縣的村落規(guī)模，其中，澤州的陵川、高平、晉城?50戶(hù)以下小村占到所有村落的66.9%、44.2%、60.2%；幾戶(hù)、十幾戶(hù)的小村各縣所占比例分別為20.9%、19.9%、29.9%。?這些數(shù)據(jù)充分說(shuō)明了澤州村落比較分散，以小村居多。碑刻材料也證明了這一點(diǎn)，如《南溝社修工碑記》記有：“在蝦蟆□北分列于東西山洼，多者二十余家為一莊，少亦三五家為一莊”這些村落最初都是由一兩戶(hù)零星聚落發(fā)展而成，以雜姓村為主，摻雜著少量的單一宗族村落。本文的兩個(gè)個(gè)案孟匠村與葛萬(wàn)村，是澤州兩個(gè)普通的村落，比之于學(xué)術(shù)界關(guān)注的澤州巨村郭峪村、府城村、周村、大陽(yáng)等，普通村落更能體現(xiàn)澤州常態(tài)村落的發(fā)展?fàn)顩r。

（一）孟匠村——從中小村落到大村的廟宇體現(xiàn)

孟匠村位于今晉城市區(qū)東3公里處，清代屬澤州府鳳臺(tái)縣移風(fēng)鄉(xiāng)感義都龍化里管轄。?據(jù)《孟匠村志》記載，五代十國(guó)時(shí)該村所在地已有住戶(hù)，宋時(shí)形成村落。?最早在孟匠村出土的碑刻是一通元代的墓碑，上載：

公姓崔氏諱通，世居澤之晉邑……為人誠(chéng)實(shí)簡(jiǎn)重、克己嗣守先業(yè)，宗族稱(chēng)其孝，鄉(xiāng)黨稱(chēng)其遂。至于飲食，尤能慎其節(jié)。故自幼至老，精神無(wú)少衰。以大德五年九月初一日終，享年七十有八……葬于州東烏政管永樂(lè)社之西北。?

該墓碑出土的位置，即為孟匠村所在地，墓主崔姓也是后來(lái)孟匠村的一個(gè)大姓，由此可判斷，至少在元代就已出現(xiàn)了后來(lái)被稱(chēng)做孟匠村的聚落。碑文又載，崔通四子三女，均在本里婚嫁，長(zhǎng)孫崔惠迪聰穎喜讀書(shū)等，說(shuō)明崔家在此已定居數(shù)代，生活非常殷實(shí)，并且形成了固定的人際交往圈。孟匠村雖名孟匠，卻無(wú)一戶(hù)姓孟。村民傳說(shuō)，宋代有孟氏三兄弟從山東鄒縣到澤州找了一個(gè)向陽(yáng)的坡地定居，三兄弟都有修廟蓋房的手藝，因此被稱(chēng)為孟匠村。后北宋皇室逃亡路過(guò)此地，留下兩位宮女與孟氏兄弟成婚。孟氏兄弟在妻子鼓勵(lì)下參加了秘密抗金組織，后被金軍查獲。為殺一儆百，金軍將整個(gè)孟氏家族活埋。后來(lái)移居此地之人，感念孟氏兄弟，將孟匠村名保留下來(lái)。這個(gè)傳說(shuō)雖有些離奇，但也從側(cè)面反映了殘酷的宋金拉鋸戰(zhàn)爭(zhēng)改變了原來(lái)澤州人口的居住狀況，有些原居住地的居民逐漸消失，取而代之的是新移民。

孟匠村在明代繼續(xù)發(fā)展，但是并沒(méi)有廟宇建筑的記載。最早的正規(guī)廟宇，是建于康熙元年（1662年）的三教堂。乾隆二年（1737年）《孟匠三教堂重修碑記》載有：

澤郡城東孟匠村三教廟者，其始創(chuàng)于康熙壬寅歲，鄉(xiāng)耆安顯吾、安魁吾、崔興吾、焦霖全、李守松等，因一鄉(xiāng)中春祈秋報(bào)，無(wú)由□共誠(chéng)敬遂由相與□匠鳩□執(zhí)□（此處照片模糊不辨）而觀成，經(jīng)營(yíng)二十余載創(chuàng)立。?

康熙二十八年（1689年），再修“東西角樓十八楹，東西僧舍廊房十二楹，進(jìn)則東西殿六楹，東西角殿六楹，其中為大殿三楹”，康熙三十一年（1692年），又建安坡土地廟和當(dāng)街奶奶廟以及佛爺廟。?可以看出，康熙元年至康熙三十一年（1662—1693年），是孟匠村修建廟宇最為頻繁的時(shí)期。這種情形，除了與當(dāng)時(shí)國(guó)家較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，也與孟匠村本身的發(fā)展緊密相聯(lián)。

表1 孟匠村參與修廟的家戶(hù)統(tǒng)計(jì)

上表是孟匠村廟宇碑刻碑陰部分參與修廟的家戶(hù)統(tǒng)計(jì)。從表中可知，康熙初年孟匠村能夠統(tǒng)計(jì)出的戶(hù)數(shù)有82戶(hù)，比照100戶(hù)的大村標(biāo)準(zhǔn)，只是澤州一個(gè)中等村落。但是，經(jīng)過(guò)康熙60年的發(fā)展，到了乾隆二年（1737年），本村戶(hù)數(shù)驟然上升到122戶(hù)。人口戶(hù)數(shù)增加的時(shí)間段，恰與上文所述廟宇集中創(chuàng)建的時(shí)間段吻合，可以說(shuō)明：完整的村落廟宇配置，是村落發(fā)展成熟的標(biāo)志。這段時(shí)間所修的廟宇中，建在孟匠村與東謝匠村之間丘陵上的安坡土地廟雖小，作用卻很大，是孟匠村與東謝匠村的分界標(biāo)志。廟前大部屬孟匠村安姓（從表中可知，安姓是孟匠村最大的姓氏），廟后則屬東謝匠村。為了保證孟匠村村民的利益，孟匠村把本村的土地神廟建到了兩村落交界地帶，作為分界標(biāo)志。除了土地廟外，孟匠村還將一個(gè)山神廟?建在了孟匠村與棗園村邊界的山坡上，從某種意義上講，此山神廟也是一個(gè)村落地域的分界標(biāo)志。村落分界線(xiàn)上的土地廟與山神廟的出現(xiàn)，是村落區(qū)域基本形成的有力說(shuō)明。

根據(jù)以上史料推斷，孟匠村早在元代就已經(jīng)開(kāi)始形成聚落，為何最早的正規(guī)廟宇記載出現(xiàn)在清代？原因較復(fù)雜，究其根源來(lái)講，還是與村落發(fā)展的成熟度有關(guān)。本村雖然在元代就已經(jīng)有家族定居，但是村落的發(fā)展規(guī)模還不足以建造大型廟宇來(lái)單獨(dú)祭祀。直至康熙元年，戶(hù)數(shù)達(dá)到了82戶(hù)，才開(kāi)始獨(dú)立祭祀。在村志記載和實(shí)地調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)四月八日是孟匠村三教廟的祭祀日，其時(shí)全村迎神祈福唱戲3天，花費(fèi)由全體村眾分?jǐn)?。四月八日，?shí)際源于鳳臺(tái)縣龍化村烏政管湯帝廟的四月八日祭祀日。建于元代的烏政管湯帝廟，當(dāng)時(shí)是周?chē)勐涞募漓胫行模埢寰嗝辖炒宀贿^(guò)5里之遙，可以推斷，清代之前的孟匠村一直在每年四月八日參加烏政管湯帝廟的祭祀，隨著村落的發(fā)展，建造了本村正規(guī)的廟宇——三教廟作為獨(dú)立祭祀場(chǎng)所，而四月八日祭祀日的傳統(tǒng)則沿襲下來(lái)。

（二）葛萬(wàn)村——單姓村的發(fā)展與廟宇

葛萬(wàn)村位于今晉城市區(qū)西南30公里處太岳山脈的邊緣。清乾隆至光緒年間隸屬于五門(mén)鄉(xiāng)五城都，光緒年間，全縣重新劃分為4鄉(xiāng)20都171里，葛萬(wàn)村屬于南鄉(xiāng)，并獨(dú)立成一里下轄10莊。與孟匠村不同，葛萬(wàn)村是一個(gè)以郭姓為主的單姓村。2000年人口普查，全村共計(jì)32個(gè)姓氏，近600人，郭氏占515人，其他姓氏絕大多數(shù)是姻親。

葛萬(wàn)村的村名，有說(shuō)是該村最早由葛、萬(wàn)兩姓組成（此二姓后來(lái)在該村失去了蹤跡）；有說(shuō)是源自村旁山麓上的葛麻。

據(jù)郭氏家譜記載，其始遷祖郭德廣系明洪武年間洪洞大槐樹(shù)移民——“問(wèn)我祖宗來(lái)何處？山西洪洞大槐樹(shù)。問(wèn)我先族居何地？汾陽(yáng)愛(ài)子有古冢。問(wèn)我始祖何處是？陽(yáng)曲郭序立為始”。?從明洪武年間郭德廣定居此地到第一座廟宇出現(xiàn)，葛萬(wàn)村經(jīng)歷了百年發(fā)展。其間，葛萬(wàn)村最早有確切記載的姓氏潘氏消失（至今葛萬(wàn)還有潘姓遺留下來(lái)的潘谷連院），郭氏也發(fā)展到了四門(mén)，每門(mén)一譜。郭氏從第三代起開(kāi)始，以四言?xún)删渑泡叄较特S十一年（1862年），葛萬(wàn)郭氏已經(jīng)排到了第24代，依次為：“文朝登秋，自光承宗，世永善廷，建本利貞，愛(ài)親守富，萬(wàn)壽榮春”。?明代宗年間，葛萬(wàn)村建立了第一座正規(guī)的廟宇，名為“三官堂”，村民一般按方位稱(chēng)其為南堂廟。三官?gòu)R建在村外東南的山崖上，規(guī)模為兩進(jìn)院，建有戲臺(tái)。南堂廟建好后不久，村東頭和西頭的村民經(jīng)常發(fā)生糾紛，根本原因是葛萬(wàn)郭氏雖然同宗同族但缺乏有力的宗族管理，村民把這些事歸結(jié)為南堂廟廟門(mén)開(kāi)在西邊，就造成了村東猛虎跳躍，村西黃龍翻騰。由此，廟門(mén)被改到了南面。

從康熙至嘉慶的又一個(gè)百余年間，葛萬(wàn)村發(fā)展非常快，不但人口增加，村落規(guī)模擴(kuò)張，且經(jīng)濟(jì)、文化都趨于繁榮。其間，葛萬(wàn)村出現(xiàn)了該村歷史上第一個(gè)取得舉人功名的郭洪睿；亦出現(xiàn)了代表該村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大富商郭光池。與之同時(shí)，村落廟宇廣為修筑。其中，康熙五十七年（1678年），郭光池獨(dú)資捐建的另外一座大廟——湯帝廟，很快取代了三官堂，成為葛萬(wàn)村祭祀中心；雍正末年（1730年），郭氏宗、世、永三代在村東五重圪梁修建的“五龍宮”，成為該村與相臨的坡西村的分界；嘉慶初年（1796年），村南山谷中亦修建祖師廟供奉老君。?

可見(jiàn)，單姓村落廟宇的修建和完善，與該姓宗族本身的發(fā)展息息相關(guān)，宗族發(fā)展則廟宇增多，宗族之間矛盾也會(huì)造成廟宇的改變。

綜上可知，村落廟宇是研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要窗口，從這里，我們可以看到鄉(xiāng)村社會(huì)自身的歷史發(fā)展變遷脈絡(luò)，圍繞著村落廟宇的修建、遷移與建制變化折射出村落內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，宗族的變遷、村際之間的交往以及國(guó)家權(quán)力的滲透狀況。

注釋?zhuān)?/p>

①此處的澤州指的是今天的山西省晉城市。據(jù)《晉城市志》（中華書(shū)局，1999年版）載：隋開(kāi)皇三年（583年）罷天下諸郡，以州直接領(lǐng)縣，澤州由此得名。元代澤州確立了領(lǐng)五縣的建置。清代澤州升府，統(tǒng)五縣：鳳臺(tái)、高平、陽(yáng)城、陵川、沁水，府治鳳臺(tái)。

②王在五：順治十七年（1660）《重修碑記》現(xiàn)存于陵川縣潞城鎮(zhèn)郊底村白玉宮。

③除了那些本身就建在廟宇周?chē)木勐洹?/p>

④光緒九年（1884）《創(chuàng)修玉皇廟碑記》現(xiàn)存高平市米山鎮(zhèn)南朱莊村玉皇廟。

⑤苗裔繩：乾隆十五年（1750）《建立關(guān)帝廟碑記》現(xiàn)存于晉城市鐘家莊辦事處東田石村關(guān)帝廟。

⑥道光二十八年(1848)《建修小廟碑記》現(xiàn)存于沁水縣中村鎮(zhèn)澗河村舜帝廟。

⑦光緒二十九年（1903）《歷敘建廟始終碑記》現(xiàn)存于陵川縣崇文鎮(zhèn)井郊村關(guān)帝廟。

⑧康熙四十五年(1706)《四十四家修飾正殿碑記》現(xiàn)存于沁水縣嘉峰鎮(zhèn)尉遲村尉遲廟。

⑨康熙五十一年（1712）《創(chuàng)建三大士閣碑記》現(xiàn)存于晉城市城區(qū)鐘家莊山門(mén)村觀音閣。

⑩順治二年（1645）《創(chuàng)建觀音堂碑記》現(xiàn)存于陵川縣潞城鎮(zhèn)鄭家?guī)X村觀音堂。

?王丙濯：康熙四十年（1701）《贈(zèng)字送號(hào)修白龍廟馨名亭碑記》現(xiàn)存于沁水縣柿莊鎮(zhèn)東莊嶺白龍廟。

?馬金?。河赫吣辏?729）《新修正殿舞樓并兩廊角殿碑記》現(xiàn)存于沁水縣鄭村鎮(zhèn)半峪村。

?清乾隆十八年（1753）《創(chuàng)建佛堂碑記》現(xiàn)存于陵川縣崇文鎮(zhèn)小召村西莊佛堂。

?嘉慶十七年（1812）《實(shí)和莊舜帝廟碑記》原存于沁水縣土沃鄉(xiāng)南陽(yáng)村實(shí)和莊（又名失火莊）舜王廟，現(xiàn)碑無(wú)存，碑文錄自《沁水石刻搜編》（內(nèi)部資料）。

?光緒二十九年（1903）《歷敘建廟始終碑記》現(xiàn)存于陵川縣崇文鎮(zhèn)井郊村關(guān)帝廟。

?邢昊主編：《孟匠村志》（內(nèi)部資料）。

?《楊村村志》（內(nèi)部資料）。

?圖片來(lái)自《上伏村志》（內(nèi)部資料）。

?徐文泰：康熙十年（1672）《創(chuàng)建天地廟碑記》現(xiàn)存于陵川縣崇文鎮(zhèn)張家莊村玉皇廟。

?原麟兆：道光十四年（1834）《重修文昌閣記》現(xiàn)存于陽(yáng)城縣河北鎮(zhèn)下交湯帝廟。

?明萬(wàn)歷十九年（1591）《崇明寺重修正殿前墻》現(xiàn)存高平市河西鎮(zhèn)郭家莊村崇明寺。

?在城士紳居住在縣城或者府城內(nèi)，但其土地卻在鄉(xiāng)村。

?道光十九年(1839)《重修西耳殿及東西廡碑記》現(xiàn)存于沁水縣龍港鎮(zhèn)馬邑溝王莊龍王廟。

?民國(guó)時(shí)期鳳臺(tái)縣改名為晉城縣。

?段炳式：道光二十九年(1849)《南溝社修工碑記》現(xiàn)存于沁水縣龍港鎮(zhèn)南瑤村大廟

?乾隆四十九年《鳳臺(tái)縣志》卷四《里甲》。

?邢昊主編：《孟匠村志》（內(nèi)部資料）第1頁(yè)。

?元至元元年（1321）《崔公墓志》現(xiàn)存于澤州縣孟匠村。

?張大有：乾隆二年(1737)《孟匠三教堂重修碑記》碑存澤州縣金村鎮(zhèn)孟匠三教堂。

?邢昊主編：《孟匠村志》（內(nèi)部資料）第363頁(yè)。

?未找到原碑，數(shù)字來(lái)源于村志。

?建筑年代不詳，據(jù)推斷在康熙時(shí)期。

?《葛萬(wàn)村志》（內(nèi)部資料）第4頁(yè)。

?《葛萬(wàn)村志》（內(nèi)部資料）第7頁(yè)。

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Study on Shanxi Villages and Temples of Ming and Qing Dynasties——Taking the Prefecture of Zezhou in Shanxi as an Example

YAO Chun-Min
（Shanxi Normal University，Linfen，Shanxi 041000，China）

As the most important part of the traditional“rural society”,village is the joint of studyingMing and Qing dynasties.”No temple,no village”is the basic characteristics of the Ming and Qing Dynasties in rural North china,so the village temple is the starting point of understanding Chinese ancient rural social development.This paper takes the Prefecture of Zezhou in Shanxi as an example and the inscriptions and village records which

from fieldwork as the basic historical data to research the development of villages in North China and its relationship with the temple.The author tries to put the physical existence of the temples in the villages over the time and space in order to know and reveal the complex relationship between the villages and historical development,space environment,community clan and natural resources.

the Ming and Qing dynasties；Shanxi villages；temples

K872

A

1674-5078（2014）01-0004-07

10.3969/j.issn.1674-5078.2014.01.002

2013-10-21

山西省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目《碑刻后的清代山西民間社會(huì)》（項(xiàng)目編號(hào)：2010321）

姚春敏（1972-），女，山西運(yùn)城人，副教授，史學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榍宕鐣?huì)史。