楊彩虹，王琛婷

（河北工程大學(xué)建筑學(xué)院，河北邯鄲， 056038）

中國的城市逐漸成為“拼貼性”的城市，各種形式、觀念和風格的建筑混合并置，像雜拌糖，彼此間混雜、無序，缺乏相互間的關(guān)聯(lián)性［1］，面對如此現(xiàn)象，傳統(tǒng)民居開始得到越來越多的關(guān)注。而對于傳統(tǒng)民居與風水這個課題，不少國內(nèi)外學(xué)者都或多或少地做過相關(guān)文獻研究［2－4］，比如天津大學(xué)建筑系博士生導(dǎo)師王其亨、《風水探源》的作者何曉昕以及撰寫了《中華科學(xué)文明史》的英國作者李約瑟等。他們認為風水文化在傳統(tǒng)民居中起著不可忽視的作用。與以往研究民居風水概括性的文獻不同，本文具象性地說明了地區(qū)特色與風水民俗的文化內(nèi)涵，以邯鄲市老城區(qū)的傳統(tǒng)民居為研究對象，從人文風水視野出發(fā)，指出邯鄲傳統(tǒng)民居的既定價值與存在意義，以及風水文化對我們當代的重大啟示，希望因此喚起人們對歷史民居建筑的關(guān)注與保護。

1 邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居

城市作為發(fā)展到一定階段的高度發(fā)達的人類聚居地，其文化內(nèi)涵是廣博的，綜合反映了一座城市的歷史地理、風土人情、生活習俗、文學(xué)藝術(shù)、社會風貌、價值觀念等［5］。而邯鄲市作為擁有千年歷史的文化古城，更是具有這一綜合特征，其傳統(tǒng)民居就深深地表現(xiàn)出這一特性。邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居在中國傳統(tǒng)建筑體系中屬于北方傳統(tǒng)民居建筑體系，邯鄲市兩千多年的城市發(fā)展歷史，使邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居形成了獨具特色的院落式住宅形式，如“九門相照”、“兩甩袖”等。

邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居的主要宅形依據(jù)風水理論、結(jié)合地形地勢、方位季節(jié)等自然條件，它秉承了中國傳統(tǒng)民居特色:坐北朝南、中軸對稱，層次等級分明。其中正房“兩甩袖”的四合院格局是典型的代表（如圖1），兩甩袖是指其正房的平面為“凹”字形，東西的梢間房間南墻分別突出一間或半間，形象地表現(xiàn)為兩邊“出袖”，其余廂房、倒座等與北方四合院建筑特色相仿，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出多進多跨院落。

2 傳統(tǒng)民居中的風水文化

2.1 規(guī)劃與整體布局

邯鄲市區(qū)地處華北平原，西依太行山脈，整個城市表現(xiàn)為西高東低，海河灤河分支蜿蜒其中，滏陽河、沁河、支漳河穿城而過，此地籠聚的龍脈之氣被周圍的四象環(huán)抱籠聚，自然就是“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金”的風水寶地。

2.2 院落布局

《黃帝宅經(jīng)》曾指出:“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉［5］”。在老百姓心中房子建得好與否就占了生活中必不可少的部分?，F(xiàn)存邯鄲傳統(tǒng)民居多為井邑之宅，其形法主要遵循古書，認為建筑周圍應(yīng)有“四靈”守護，即，左青龍右白虎前朱雀后玄武。在易學(xué)中，對應(yīng)五行學(xué)說，分別表現(xiàn)為金木水火四個元素;而在風水學(xué)中，分別象征傳統(tǒng)民居周圍的流水、長道、水池和丘陵四個環(huán)境，古時認為最佳應(yīng)是依山傍水的宅形建筑布局，注意避寒、通風、朝陽和給排水，使得傳統(tǒng)民居的設(shè)計愈發(fā)合理，而且對于整個城市的規(guī)劃布局也起到了不可忽視的作用。邯鄲傳統(tǒng)民居因限制于市井之中沒有了廣袤的地形與連綿的山脈而又有變化，或許正如《陽宅會心集》中所描述的，按照“一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面房宇即為案山［1］”的具體意象進行分布。這樣具體的文字形象，使得建筑形勢共生，相得益彰。

在邯鄲多數(shù)傳統(tǒng)民居中，宅形之制按“離為南，坎為北，震為東，兌為西［6］”的風水理論進行建造，為“坎宅巽位”。“坎宅”指建筑坐北朝南，坎在北方屬水，在土木結(jié)構(gòu)的建筑中可以起到預(yù)防火災(zāi)的心理，而“巽位”則指民居中的大門所在，巽在東南，屬風，由此進出家門可以得到順順利利、財源不竭等寓意?！翱舱毙沃撇粌H對應(yīng)傳統(tǒng)五行得山川之靈氣，受日月之光華，為順應(yīng)天道之理，而且應(yīng)驗現(xiàn)代科學(xué)，表現(xiàn)出生態(tài)綠色建筑的具象特性。邯鄲地處河北南部，具有四季分明冬冷夏熱的氣候特征，主導(dǎo)風向為夏季東南風，冬季東北風。對應(yīng)于此，邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居坐北朝南的形制不僅在夏季時能迎來暖濕偏南風，有效改善室內(nèi)熱環(huán)境的通風循環(huán)系統(tǒng)，冬季時阻擋凜冽西北風，有效起到冬季防寒的作用，而且風的來積止聚在庭院內(nèi)形成有通有導(dǎo)的良好微氣候，為人們創(chuàng)造和獲得舒適的生活環(huán)境。

然自天地伊始，宇宙中的種種就不曾停止過變化運動，這個道理就如同易經(jīng)中因爻變而引起的卦變現(xiàn)象。此事實同樣適用于邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居，在現(xiàn)存的民居中，不可能全都是順風順水的“坎宅巽位”，現(xiàn)實情況或者由于客觀中的道路走向或者由于主觀上的習俗理念，導(dǎo)致傳統(tǒng)民居中的大門朝向并不一致。邯鄲市清代最后兩位進士之一王琴堂的故居就是一例。王琴堂故居位于邯鄲市城內(nèi)新街中段18號，南北寬35 m，東西長50 m。整個建筑座西面東，為二跨二進四合院，其在方位朝向中它

據(jù)大游年歌訣“兌生禍延絕六五天［3］”，以兌為伏位的宅子中“乾位”“艮位”及“坤屬于坐西朝東的兌宅。（如圖2）位”都是較好的大門朝向。然王琴堂故居取了位于東方的“乾位”，實則主要由于“乾位”的“生氣”是貪狼星，屬木，主仁慈，擁有可令宅院出尊貴之人，催旺官運，利于男性，興旺人丁等風水講究。

2.3 千尺為勢百尺為形

“千尺為勢，百尺為形”是中國風水學(xué)說中對于建筑設(shè)計理論指導(dǎo)不可或缺的一方面，它表現(xiàn)為不同空間尺寸限界帶給人們不同的心理感受，無論是大環(huán)境里那整而有變、齊而不呆的視覺效果，還是細微之處那富有人情味的細部勾畫都體現(xiàn)出此特性。

在邯鄲，人們一直篤信一種習俗觀念，即認為除了環(huán)境等不可抗的自然因素外，建筑內(nèi)的構(gòu)件尺寸也是決定吉兇禍福的關(guān)鍵?！伴T”，它作為傳統(tǒng)古建中“三要”之一，是選址中的水口，是保護生氣的樞紐。恰如古語有云:“門戶通氣之處，和氣則致祥，乘氣則致戾，乃造化一定之理。故古之先賢制造門尺，立定吉方，慎選月日，以門之所關(guān)最大故耳。”這段話在某種程度上體現(xiàn)了中國古代風水理論的一個重要觀點:視門戶為咽喉。在“天人合一”的心理傳承背景下，造門安門，便成為舉足輕重的事，從而迎來送往的大小門戶也就被設(shè)想出了具有乘氣、和氣或者致戾、致祥的神奇意蘊。

門的尺寸涉關(guān)這一切，現(xiàn)存邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居中的大門雖然好多都已破敗不堪，但傳統(tǒng)形制的大門普遍按一定的講究對門戶進行安裝。據(jù)《魯班經(jīng)》:“凡人造宅開門，需用準合陰陽，然后使尺寸度量，用合財吉星及三白星為吉，其白外但得九紫為小吉。只要合魯班尺與曲尺上下相同為吉”（如圖3）。通常來講，講究主要是按風水中魯班尺（又稱門光尺）中吉字和曲尺（壓白尺）中吉色的結(jié)合而成。

邯鄲市區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居建筑沿襲了清朝及民國的歷史文化積淀，其門戶形制深深地代表這兩個時期的文化特征。邯鄲市回車巷境內(nèi)一處民居雙小扇大門（如圖4）據(jù)測量，得門框之間橫向尺寸為95 cm左右。按曲尺算，換算95 cm得出對應(yīng)市尺為二尺八寸五分，其中寸字為八白五黃，壓白，為“吉”門。按門光尺算，1.44尺 比上八個字格為0.18尺，那么2.85尺比上0.18尺就得出15.83這個數(shù)字。據(jù)“零財一病二離三義四官五劫六害七吉”的門光尺尺準，此門為“吉”門（有的顯示“本”字），對應(yīng)“興旺”格，為第八輔弼星，主家興隆，取事物的本位或本體興盛旺盛之意。而豎向尺寸據(jù)圖4所示，為門楣下至地面尺寸，據(jù)測量為194.5 cm左右。按曲尺算，換算得五尺八寸三分（5.83尺），寸字為八白三綠，壓白，為“吉”門。按門光尺算，1.44尺比上八個字格為0.18尺，那么5.83尺比上0.18尺得出32.416666尺這個數(shù)字。據(jù)“零財一病二離三義四官五劫六害七吉”的魯班尺尺準，此門為“財”門，對應(yīng)“寶庫”格，通常暗示住家可得或儲藏珍貴物品等隱含意義。（注:因年代久遠，不少構(gòu)件已彎曲變形，測量尺寸允許3cm誤差，其具體結(jié)果還按推算尺寸為準。）

邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居橫豎向尺寸皆表現(xiàn)為門光尺與曲尺的共同結(jié)合，不僅體現(xiàn)出建筑尺度這門技術(shù)性科學(xué)帶給地區(qū)百姓趨吉避兇祈求幸福的精神功能特性，也反映出因為滿足了人們生產(chǎn)生活需要而表現(xiàn)的物質(zhì)功能特性，更展示出了其在風水文化的感染下表達出的獨特而又神秘的建筑魅力特性。

3 裝飾文化與風水文化的寓意

邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居多為磚木結(jié)合的梁柱式結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟上就地取材，結(jié)構(gòu)上分工明確。處于一座歷史文化名城的邯鄲市中，傳統(tǒng)民居的建筑性能不應(yīng)僅限于此，而更應(yīng)體現(xiàn)在與人們密切相連的社會存在中，其中表現(xiàn)最為突出的是相對獨立于特定時空文化中的建筑紋飾，這些民居紋飾因與當?shù)厝藗兯枷肷钕⑾⑾嚓P(guān)而最能體現(xiàn)地區(qū)性特征，是一種審美與功能并存的文化象征。

古人“制器尚象”，所以通常都會把寄托特定內(nèi)容、意義的裝飾紋樣刻畫成寓意圖案或者吉祥紋樣雕刻在民居住所之上。其中通常以諧音、轉(zhuǎn)意等手法表現(xiàn)吉利含義，比如兩只柿子與一只如意相配表示“事事如意”，鵪鶉、菊花與楓葉組合諧音為“安居樂業(yè)”等等。

3.1 垂花罩

垂花罩是門罩的一種，一般設(shè)在大門上或者廳堂入口前的梁枋下，是突出大門形象或者表現(xiàn)屋主華貴氣度的一種建筑手法（如圖5）。其中額枋等處的紋飾皆因歲月無情而看不清楚，只有那懸掛在廊柱間額枋之下的掛落依然能展現(xiàn)紋飾的精湛之美。

垂花罩依稀能展現(xiàn)出此木制掛落雕刻的是明清時期民宅常用的“鳳戲牡丹”圖。此掛落采用對稱形式，左右各有一鳳落于牡丹花處，其余皆用花葉銜接，整個掛落構(gòu)圖合理，虛實有致，用景豐富。在民間，牡丹與鳳的結(jié)合，通常寓意夫妻幸福美滿，這建筑上的紋飾也恰當體現(xiàn)了此屋主對于美好生活的精神愿望。

3.2 影壁

影壁也叫照壁或照墻，屬于獨立的墻體，可位于大門內(nèi)外，外影壁用于界定建筑界限，內(nèi)影壁用于屏障視線。古時人們對影壁還有“影壁對門，邪氣難入”的風水的講究，即孤魂野鬼進宅門時看見影壁上自己的影子會被嚇走，所以影壁一般都有保家宅平安的心理作用。

邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居中一處內(nèi)影壁是把正對大門廂房的山墻直接作為影壁，稱為“座山影壁”或“跨山影壁”，簡單實用又美觀大方（如圖6）。此影壁顏色淡青灰色，質(zhì)地古樸厚重，紋飾繁復(fù)神似。其壁心深處圓形內(nèi)人物故事雖已看不清楚，但墻帽的牡丹卷紋，壁心周圍主花形態(tài)逼真的牡丹與蓮花，以及卷草紋、如意紋等細節(jié)紋飾皆刻畫的栩栩如生。

4 結(jié)語

面對大環(huán)境下各地區(qū)城市逐漸“千城一面”的現(xiàn)象，我們更應(yīng)該多加關(guān)注于地方傳統(tǒng)文化，并不斷提高自身對傳統(tǒng)建筑保護的責任意識，具體來講應(yīng)該依據(jù)現(xiàn)存民居的質(zhì)量評價去分別進行相應(yīng)的保護措施，比如考慮重建昔日被毀建筑，對重點建筑實施復(fù)原以及休整一般建筑等等。傳統(tǒng)建筑是數(shù)千年文化積淀的實體展示，是歷史空間的延續(xù)發(fā)展，我們只有保護好傳統(tǒng)建筑，并把人文主義作為精神支撐點，現(xiàn)當代住宅才能更好、可持續(xù)地發(fā)展下去。

［1］王建國，陳曉衛(wèi).人文視野下的德國國際建筑展［J］.河北工程大學(xué)學(xué)報:自然科學(xué)版，2007，24（1）:40－44.

［2］王其亨.風水理論研究［M］.天津:天津大學(xué)出版社，2005.

［3］何曉昕.風水探源［M］.南京:東南大學(xué)出版社，1991.

［4］李約瑟.中華科學(xué)文明史［M］.上海:上海人民出版社，2010.

［5］姜濤，杜 瑩，楊芳絨.鄭州綠博會城市展園景觀設(shè)計與文化表達［J］.河北工程大學(xué)學(xué)報:自然科學(xué)版，2012，29（2）:7 －40.

［6］張述任，張怡鶴.黃帝宅經(jīng)［M］.北京:團結(jié)出版社，2009.