劉 朦

（云南大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院，昆明 650091）

傣族“孔雀公主”故事在佛寺景觀中的呈現(xiàn)

劉 朦

（云南大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院，昆明 650091）

“孔雀公主”故事屬于“天鵝處女型”故事之列，經(jīng)由傣族的原始宗教崇拜及南傳佛教的影響，最終形成了敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯》。佛寺作為佛教文化的集中地，客觀上促進(jìn)了民間口傳敘事詩(shī)的保存、傳播和發(fā)展，同時(shí)也培養(yǎng)了許多傣族民間敘事詩(shī)寫(xiě)作者。隨著口傳敘事在當(dāng)代的衰微，“孔雀公主”型故事當(dāng)中的符號(hào)意象在佛寺景觀中獲得了新的呈現(xiàn)方式。

“孔雀公主”故事；召樹(shù)屯；民間敘事詩(shī)；佛寺景觀

一 “孔雀公主型”故事與“天鵝處女型”故事

“孔雀公主型民間故事”包括我國(guó)云南的《孔雀公主》、西藏的《諾桑王子》、印度的《鳥(niǎo)》、泰國(guó)的《樹(shù)屯和滿諾拉》、緬甸的《雀女和戀人》、老撾的《淘西吞》，以及它們?cè)诟髯詤^(qū)域內(nèi)的變體，大概有五十多個(gè)?？兹腹鞴适聦儆凇疤禊Z處女型”故事之列，丁乃通教授1987年出版的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中，表明含有天鵝仙女母女異文的仙女母題的異文，就達(dá)40多篇[1]。劉守華在《比較故事學(xué)》里，把天鵝女故事按情節(jié)結(jié)構(gòu)作了綜合概括，認(rèn)為有三點(diǎn)是共同要素：（1）遠(yuǎn)方的羽衣仙女飛來(lái)湖中洗浴，男主人公竊取羽衣與之結(jié)合；（2）女主人公找到自己的羽衣后飛返回故鄉(xiāng)；（3）丈夫追尋妻子，重新團(tuán)聚（也有的從此離異）[2]388。天鵝女的故事文字記載最早可以追溯到我國(guó)東晉干寶所撰《搜神記》卷十四中之《毛衣女》，鐘敬文早在三十年代寫(xiě)的《中國(guó)天鵝處女型故事》中指出：《搜神記》和《玄中記》中所載的《毛衣女》，“不但在文獻(xiàn)的‘時(shí)代觀’上，占有極早的位置，從故事的情節(jié)看來(lái)，也是‘最原形的’，至少較近原形的[3]”《毛衣女》是世界上最早見(jiàn)于文字記載的天鵝處女故事，這已是學(xué)者所公認(rèn)的事實(shí)。

故事中所敘述的人鳥(niǎo)結(jié)合的仙女形象，是人類(lèi)最早對(duì)鳥(niǎo)的崇拜反映，雀女不過(guò)是以飛鳥(niǎo)作為圖騰的氏族或部落的女子?？兹?，被視為百鳥(niǎo)之王，是最美麗的鳥(niǎo)類(lèi)?？兹缸鳛榧槲?，自古以來(lái)為人們所喜愛(ài)。在中國(guó)五十六個(gè)少數(shù)民族中，與孔雀聯(lián)系最緊密的，莫過(guò)于云南的傣族。所以，漢地的天鵝女到了傣族這里就變異成了孔雀女。傣族對(duì)孔雀的崇拜，與其他民族一樣，來(lái)源對(duì)古老的原始崇拜。今天的孔雀文化，發(fā)源于原始的鳥(niǎo)文化。傣族被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為古越人，而越國(guó)是鳥(niǎo)文化崇拜盛行的地區(qū)之一。但是傣族并不是單一的崇拜鳥(niǎo)，而是有著多種圖騰物。如：版納勐龍地區(qū)崇拜獅子，景洪地區(qū)崇拜象，勐混地區(qū)崇拜狗，勐侖地區(qū)崇拜龍，。一族中崇拜多種圖騰，屬于比較罕見(jiàn)的現(xiàn)象。在這些主體崇拜物中，都沒(méi)有孔雀。但是孔雀后來(lái)卻后來(lái)者居上，成文傣文化組成的動(dòng)物主體之一，這里面有著深層次的原因。首先，原始人的生產(chǎn)力低下，想努力改造自然，希望自己充滿了力量，所以原始圖騰崇拜的主角一般都用勇武有力的。比如說(shuō)彝族的虎，佤族的牛，越人的蛇等等。在傣族的崇拜中大象也成為傣族文化重要的組成部分，是因?yàn)榇笙蟛粌H是力量的象征，而且大象在馴化后可以為人類(lèi)服務(wù)；其次，對(duì)孔雀的崇拜應(yīng)當(dāng)是與生產(chǎn)力的發(fā)展相伴隨的，當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，人們才開(kāi)始對(duì)美麗的事物多加留意，對(duì)美的追求才真正多了起來(lái)。今天所看到的關(guān)于孔雀的記載，大多數(shù)是封建領(lǐng)主制時(shí)期的作品；再加上傣族地處亞熱帶物產(chǎn)豐富，歷史上長(zhǎng)時(shí)間處于自給自足的封閉狀態(tài)，養(yǎng)成了傣族人與世無(wú)爭(zhēng)，溫柔多情的民族性格。這些性格因素排斥了強(qiáng)悍的民族圖騰，最終就剩下大象、孔雀和水了[4]。

二 佛寺與“孔雀公主型”口傳敘事詩(shī)的傳承

傣族的孔雀崇拜并不是古以有之，生產(chǎn)力的發(fā)展是一方面原因，宗教的影響也是重要的影響因素。在傣族的原始宗教中便有對(duì)孔雀的崇拜，當(dāng)佛教傳入傣族地區(qū)后，與當(dāng)?shù)氐脑甲诮滔嗳诤?，產(chǎn)生了新的孔雀文化。孔雀佛教起源的傳說(shuō)便是兩種文化相碰撞后的結(jié)果，在這些傳說(shuō)中，孔雀來(lái)源于佛教。在對(duì)中國(guó)天鵝女類(lèi)型故事進(jìn)行清理和考察后，陳建憲先生認(rèn)為孔雀公主型故事很可能來(lái)自于印度，是隨著佛教的傳播而進(jìn)入傣族的。這個(gè)亞型在藏族、蒙古族及泰國(guó)、老撾都有發(fā)現(xiàn)[5]。但由于神鳥(niǎo)（孔雀）的崇拜已經(jīng)是根深蒂固，所以傣族人民又對(duì)佛教文化進(jìn)行了改造，形成了具有傣族特色的孔雀文化。

傣族的孔雀公主故事比起其他類(lèi)型的天鵝型仙女故事來(lái)說(shuō)，情節(jié)得到擴(kuò)展變化，主人公的愛(ài)情和宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等結(jié)合起來(lái)，在更復(fù)雜廣闊的背景上來(lái)展開(kāi)敘述。按照劉守成先生的說(shuō)法，傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯》所依據(jù)的孔雀公主故事便是天鵝處女故事的第四代[2]394。無(wú)論從內(nèi)容、情節(jié)安排，人物塑造方面都更加完整豐滿?！墩贅?shù)屯》以大同小異的各種異文，流傳于鄰近我國(guó)的泰國(guó)、緬甸、印度等國(guó)。相關(guān)學(xué)者考證道，它們均系出一部包括五十個(gè)故事的佛本生故事集，是佛教故事譯述過(guò)來(lái)的，在不同地區(qū)染上各自的民族生活和文化色彩。所謂佛本生故事，其內(nèi)容即講述佛祖釋迦牟尼曾轉(zhuǎn)生為形形色色的人或動(dòng)植物，借以宣傳佛教教義故事。從藝術(shù)上來(lái)看，它是一種以具備仁勇品質(zhì)的正面人物或擬人動(dòng)植物為主角，有著固定格式的系列故事。這種體裁很容易吸收各式各樣的民間故事，又很容易穿插佛家的說(shuō)教，成為僧侶凡眾所共賞的文體。佛教徒吸收了民間流傳的孔雀公主故事，加以改編，于是成為了《素吞本生經(jīng)》，進(jìn)入經(jīng)書(shū)，把它的基本形態(tài)固定下來(lái)了。與傳統(tǒng)的雀女故事相比，經(jīng)佛教改編的故事發(fā)生了一些重要的變異：（1）男女主人公獲得了王子、公主的高貴身份。將荒野間發(fā)生的古樸傳說(shuō)改造成為在金碧輝煌的王宮里串演的愛(ài)情傳奇，從而納入了改編和新編本省故事的流行模式；（2）穿插宗教宣傳。將男女主人公的悲歡離合同宗教斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系在一起[2]415。

這類(lèi)故事被渲染了佛教色彩之后，又隨著佛教文化的傳播，進(jìn)入了云南、四川、西藏等地，形成了《召樹(shù)屯和蘭吾羅娜》和《諾桑王子》。把《召樹(shù)屯和蘭吾羅娜》和藏族的《諾桑王子》及有關(guān)異文加以比較，可以看到，流傳于兩個(gè)不同地區(qū)的故事，形態(tài)十分相似，情節(jié)主干也一致，佛教色彩和異國(guó)情調(diào)都很濃厚。王國(guó)詳先生認(rèn)為，傣族民間敘事詩(shī)《召樹(shù)屯》是根據(jù)《樹(shù)屯本生經(jīng)》改編的。在改編中進(jìn)行了創(chuàng)造性的變動(dòng)，使之更貼近傣族的現(xiàn)實(shí)生活。佛經(jīng)故事“旨在圖解教義，將信徒引向彼岸世界”，而改編后的敘事詩(shī)，“則著眼于此岸，著眼于人的生活?！彼鼈儼选疤摶玫姆饑?guó)天堂改變?yōu)榧娂嫷娜耸溃鑼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，描寫(xiě)愛(ài)情?！逼浯我苍鎏砹藢?duì)傣族社會(huì)生活場(chǎng)景及傣族地區(qū)特有的自然風(fēng)光的描寫(xiě)?！墩贅?shù)屯》可視為這種改編的典型例子，它與《樹(shù)屯本生經(jīng)》相比，其主題、人物、情節(jié)均已“脫胎換骨”而傣族化了。

傣族近代的孔雀公主故事受外來(lái)影響，主要是指吸收了新的變異，就故事起源來(lái)說(shuō)，其實(shí)早已存在于傣族中間。傣族的孔雀公主故事有多種異文流傳，《召樹(shù)屯和蘭吾羅娜》、《獵人與孔雀》都是人們所熟知的孔雀公主的異文。異文中有的保持著未受佛教儀式侵染的早期形態(tài)；有的同“佛本生經(jīng)”中的外來(lái)故事更為接近；有的則更多地融匯了近代傣族人民的藝術(shù)智慧，是根植于本民族生活心理的一種變異。

由此可見(jiàn)，佛教文化對(duì)傣族敘事詩(shī)的形成和發(fā)展起到較大促發(fā)作用，它不僅影響到詩(shī)歌題材、主題和藝術(shù)風(fēng)格，且對(duì)詩(shī)歌的傳承方式也有所影響。佛寺作為佛教文化、傣族文化的集中地在傳承民間詩(shī)歌的過(guò)程中起到了不可忽視的作用。據(jù)調(diào)查，自公元前1569年（傣歷931年）西雙版納最高領(lǐng)主（召片領(lǐng)）在景洪建立了第一座佛教寺院后，至20世紀(jì)50年代，在上述地區(qū)的每一個(gè)傣族村寨都有佛寺。傣族男子中有90%以上的人都要入佛寺度過(guò)一段時(shí)間的僧侶生活，傣族女子自幼年開(kāi)始，亦要到佛寺聽(tīng)經(jīng)、賧佛。可見(jiàn)，佛寺之于傣族的生活來(lái)說(shuō)是一個(gè)必不可少的場(chǎng)所。傣族全民信教，佛寺多建于村寨中，與生活區(qū)域不相分隔，數(shù)量之多在各少數(shù)民族中也是屬于少見(jiàn)的。

那么，佛寺對(duì)傣族民間敘事詩(shī)的傳承究竟起到了什么樣的作用？根據(jù)李子賢先生的看法，主要存在兩方面的影響因素：其一由于手抄本的民間敘事詩(shī)亦被視為“經(jīng)書(shū)”而藏于佛寺，導(dǎo)致了在民間出現(xiàn)爭(zhēng)相傳抄、收藏民間敘事詩(shī)的習(xí)俗或風(fēng)尚，這就在客觀上促進(jìn)了這一文學(xué)樣式的保存、傳播和發(fā)展。即便在經(jīng)歷了“十年浩劫”之后的今天，仍然在民間保存了相當(dāng)數(shù)量的傣族民間敘事詩(shī)；其二是佛寺的“寺廟教育”讓很多人有可能系統(tǒng)了解傣族文化、深諳傣族傳統(tǒng)文學(xué)及佛寺文學(xué)，提高文學(xué)素養(yǎng)。這就在客觀上培養(yǎng)了一批批傣族民間敘事詩(shī)寫(xiě)作者[6]。

除了上述的因素外，我認(rèn)為佛寺還以自身的藝術(shù)形象保存并傳播著這些民間敘事詩(shī)，而敘事詩(shī)也在佛寺形象表達(dá)中經(jīng)歷了一個(gè)符號(hào)化的過(guò)程。懷海特說(shuō)：“人類(lèi)為了表現(xiàn)自己而尋找符號(hào)，事實(shí)上，表現(xiàn)就是符號(hào)”[7]。符號(hào)是人作為人存在于世的方式，也是意義活動(dòng)（表達(dá)與解釋）的獨(dú)一無(wú)二的方式。按照索緒爾的學(xué)說(shuō)，語(yǔ)言本身是一種表意符號(hào)，那么民間敘事詩(shī)就是由語(yǔ)言組成的表意系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)孔雀公主型故事流變的考察，可以得出這樣的圖示：

表意符號(hào)經(jīng)歷了由原始崇拜到本民族的意象附著再到表達(dá)當(dāng)時(shí)的社會(huì)民生，實(shí)屬人對(duì)符號(hào)意義的認(rèn)識(shí)與闡釋過(guò)程?？兹腹餍凸适卤磉_(dá)了當(dāng)時(shí)人民在頻繁遭戰(zhàn)亂之害后渴望結(jié)束戰(zhàn)亂、恢復(fù)和平與安寧的心聲。他們把實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)政治理想的希望寄托在賢明的王子和公主身上，賦予他倆的愛(ài)情以崇高的色彩。這樣，傳統(tǒng)的愛(ài)情故事主題便突破了男歡女愛(ài)的個(gè)人圈子，獲得了新的生命。而在今天，社會(huì)背景發(fā)生了巨大改變，彼時(shí)意義情境已不復(fù)存在，詩(shī)中原有的符號(hào)意義漸漸消退，而邊緣的符號(hào)意義反而會(huì)愈加凸顯。

三 “孔雀公主型”故事在佛寺景觀中的呈現(xiàn)

“孔雀公主型”故事于佛寺建筑景觀上，主要呈現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）對(duì)孔雀造型元素的吸收

1、整體造型

傣族佛寺一個(gè)很突出的造型特點(diǎn)在于重檐單坡面歇山式頂屋面造型，屋頂龐大陡峻，屋面輪廓豐富。整個(gè)屋頂建成中間凸起，再向兩側(cè)分段分層降低，一般為三層。這種屋面的造型使得屋頂輪廓變化豐富，并且呈現(xiàn)輕盈展翅的形態(tài)，由整個(gè)佛殿屋頂?shù)脑煨涂梢怎r明的看出受到傣族竹樓屋頂造型傳統(tǒng)的影響，這和漢族寺廟建筑整體式重檐歇山屋頂是絕然不同的。

傣族傳統(tǒng)屋頂造型相傳是受到神鳥(niǎo)的啟示。神鳥(niǎo)在傣族傳統(tǒng)神話《建第一座傣族主樓》中有至關(guān)重要的作用。神話中說(shuō)到在一場(chǎng)災(zāi)難性的大洪水之后，很多動(dòng)物和人都消亡了。但一條船救了很多人類(lèi)和動(dòng)物，這些不同的人類(lèi)中也包括傣家人。洪水退后，傣族的人數(shù)又逐漸增多，繁衍生息起來(lái)。一開(kāi)始，他們都住在山洞里，但因?yàn)槿嗽絹?lái)越多，山洞漸漸住不下了，于是傣族的智慧王帕雅桑木底就想辦法建造可以遮風(fēng)避雨的房子供人居住。但一開(kāi)始建的棚架式和后來(lái)建的狗坐式的棚子都不能完全遮擋風(fēng)雨。最后，天神下到地面變?yōu)橐恢簧聒B(niǎo)站立在暴風(fēng)雨中，不讓風(fēng)雨襲擊。受到神鳥(niǎo)的啟示，帕雅桑木底帶領(lǐng)眾人砍伐竹木和稻草建起了第一座真正的傣族竹樓。它四面的斜屋頂就像神鳥(niǎo)向四面伸出的脖子、翅膀和尾巴。底層架空的柱子就像神鳥(niǎo)的腿腳?？傊?，傣族的竹樓整體造型便像一只展翅欲飛的神鳥(niǎo)。

在傣族文化里，孔雀便是他們的神鳥(niǎo)。所以說(shuō)，從佛寺建筑的整體造型上來(lái)看，就像一只展翅開(kāi)屏的孔雀，有著輕盈的體態(tài)和絢麗的色彩。

2、局部構(gòu)件

在佛寺當(dāng)中，很多構(gòu)件都采用了孔雀造型。如：雀替常用浮雕的方式雕鏤出孔雀的形狀，雕紋精細(xì)巧妙，十分優(yōu)美生動(dòng)；在大殿基座造型上也頻繁出現(xiàn)孔雀紋樣；戧脊的頂端裝有鳳、孔雀，有翼的“龍”、獅子、魚(yú)等瓦飾?？兹冈诜鹚陆ㄖ难b飾構(gòu)件中與龍、鳳共同作為吉祥平安的瑞獸形象，共同裝飾著佛寺。

另外，佛殿是群眾聽(tīng)經(jīng)、賧佛和“滴水”（即“許愿”“詛咒”）的場(chǎng)所，擺有“儀仗”和各種供品，如紡織品、陶器、竹木器、剪紙等。儀仗是為了宣揚(yáng)佛法的莊嚴(yán)而設(shè)置，除開(kāi)類(lèi)似武器的形式之外，還有一些圖案與題材，其中就有孔雀圖案，在這里孔雀是與宗教故事“果他麻成佛”相關(guān)。相傳“果他麻”在成佛前，對(duì)他的四個(gè)哥哥說(shuō)法，他們都相信，并說(shuō)若“果他麻”成了佛，他們?cè)阜謩e賧出他們的頭、身體、首、尾。所以在果他麻成佛后，他的兄長(zhǎng)們因?qū)崿F(xiàn)諾言：賧出手的缺了手；賧出了尾巴的變成了孔雀；賧出了頭的變成了龍；賧了身體的變成了鳳。儀仗中的手、龍、孔雀、鳳，是據(jù)此傳說(shuō)而來(lái)[8]。

（二）壁畫(huà)藝術(shù)對(duì)敘事長(zhǎng)詩(shī)的表現(xiàn)

傣族的佛寺壁畫(huà)是佛寺藝術(shù)中最為主要的部分。它直接描繪在寺內(nèi)墻壁或板壁上，或是畫(huà)在布上或掛在寺中。畫(huà)面的內(nèi)容大致可分為幾種：佛教故事、民間傳說(shuō)、原始宗教圖騰形象，以及反應(yīng)傣族社會(huì)生活的場(chǎng)景。

民間敘事詩(shī)為傣族佛寺壁畫(huà)提供了廣闊的題材，傣族佛寺壁畫(huà)中有一部分是表現(xiàn)傣族民間文學(xué)的。勐?？h勐遮公社老藝人康朗賽畫(huà)的《召樹(shù)屯》之一，是勐遮佛寺壁畫(huà)中的一部分。它表現(xiàn)了傣族敘事詩(shī)《召樹(shù)屯》中湖邊定情的一幕。勐板加的王子召樹(shù)屯在帕拉西神的指引下，來(lái)到荷花覆蓋的金湖邊，偷看從遠(yuǎn)方孔雀國(guó)飛來(lái)游泳的七個(gè)公主，并深深?lèi)?ài)上其中最美麗的七公主南諾娜。他按照神的旨意拿走了其公主的孔雀衣，使她無(wú)法飛走，他又用真誠(chéng)和歌聲贏得了七公主的愛(ài)情。于是，美麗的七公主南諾娜留了下來(lái)，并與召樹(shù)屯頂下百年之好[9]。

傣族佛寺是傣族文化最為集中的地方，傣族把這里當(dāng)成他們的活動(dòng)中心和學(xué)校。所以描繪傣族民間傳說(shuō)和故事的壁畫(huà)出現(xiàn)在佛寺的大殿上，不能不說(shuō)是傣族的獨(dú)特創(chuàng)造。講故事是人類(lèi)保存古老文化記憶的一種方式，故事世代相傳，增強(qiáng)了人們對(duì)民族和國(guó)家的身份認(rèn)同感，并且使人們受到相應(yīng)的教育。然而，隨著書(shū)寫(xiě)時(shí)代的到來(lái)，口傳敘事勢(shì)必會(huì)面臨衰弱，當(dāng)舊有的口頭敘事不復(fù)存在時(shí)，便要產(chǎn)生新的方式來(lái)替代。佛寺的壁畫(huà)無(wú)疑是用圖像的方式繼承了口傳敘事的傳統(tǒng)，通過(guò)畫(huà)在壁上的故事來(lái)再現(xiàn)古老的傳說(shuō)，正如達(dá)芬奇所說(shuō)，有時(shí)候當(dāng)“詩(shī)歌結(jié)巴，雄辯變得麻木”，繪畫(huà)就成了“闡釋者”[10]135。

再者，孔雀公主型故事的演變與佛教的傳入密不可分，那么壁畫(huà)《召樹(shù)屯》便不單單是敘述一個(gè)故事那么簡(jiǎn)單，它還有著傳播佛教教義和接受人們祭拜的功能。達(dá)芬奇在論述繪畫(huà)與詩(shī)歌的表現(xiàn)能力上說(shuō)道：“如果你，詩(shī)人，描寫(xiě)某些神的形體，那寫(xiě)作就不會(huì)與被畫(huà)的神受到相同的尊敬，因?yàn)楫?huà)上的神將繼續(xù)接受叩首和禱告。各地的人們將世世代代從四面八方或東海之濱蜂擁而至，他們講求助于這幅畫(huà)，而不求助于書(shū)面的東西。[10]153”達(dá)芬奇認(rèn)為事實(shí)服從于眼睛，而詞服從于耳，與任何其他感官相比，眼睛不易受到欺騙。這就說(shuō)明圖像比起詩(shī)歌更具有真實(shí)性和權(quán)威性，也易受到人們的崇拜與尊崇。從某種意義上來(lái)說(shuō)，符合了佛教宣揚(yáng)教義的目的。佛寺壁畫(huà)在保存和傳承口傳敘事詩(shī)時(shí)雖然脫落了很多的敘事因素，也不能像詩(shī)歌一樣把故事表達(dá)完整，但另一方面它卻依靠圖像獲得了詩(shī)歌無(wú)法比擬的神圣性和象征性。

佛寺不僅僅是佛教圣地，同時(shí)也是傣族特有的一道景觀。傣族的佛寺非常具有民族特色，無(wú)論從民族學(xué)角度還是藝術(shù)造型角度，都具有較高的價(jià)值。在視覺(jué)為主導(dǎo)的當(dāng)今社會(huì)，佛寺景觀以其造型藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)，用圖像敘事的方式，使“孔雀公主型”口傳敘事詩(shī)獲得了新的生命。

[1]丁乃通.中國(guó)民間故事類(lèi)型索引[M].中國(guó)民間文藝出版社, 1986.

[2]劉守華.比較故事學(xué)[M].上海:上海文藝出版社,1995:388-415.

[3]錢(qián)舜娟編.鐘敬文民間文學(xué)論集[M].(下冊(cè)).上海文藝出版社1985:55.

[4]鹿習(xí)健.論傣族的孔雀文化[J].德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào), 2013,(2):22.

[5]陳建憲.中國(guó)天鵝仙女故事的類(lèi)型[J].民間文學(xué)研究,1994.

[6]李子賢主編.多元文化與民族文學(xué)——中國(guó)西南少數(shù)民族文學(xué)的比較研究[M].昆明:云南教育出版社 2001:111-112.

[7]轉(zhuǎn)引自趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推理[M].南京:南京大學(xué)出版社,2011:5.

[8]李偉.傣族佛寺中的造型藝術(shù)[J].美術(shù)研究,1982.

[9]吳平.融合-演變-出新-談傣族佛寺藝術(shù)與外來(lái)佛教藝術(shù)的關(guān)系[J].民族藝術(shù)研究,1993.

[10]W.J.T 米歇爾.圖象學(xué)[M].陳永國(guó)譯.北京:北京大學(xué)出版社,2012:135-153.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

The Presentation of Dai “Peacock Princess” Story in the Landscape of Buddhist Temple

LIU Meng
(Professional and andcontinuing edulation college of Yunnan University, Kunming 65009, China)

"Peacock princess" story belongs to "swan maiden type story ".Through the influence of primitive religious worship and southern Buddhism, it eventually formed a narrative poem called Zhao shutun. Buddhist temple as a center of Buddhist culture, objectively promoted the preservation, spread and development of folk oral narrative, but also cultivate a lot of the Dai ethnic minority folk narrative poem writers. With the decline of oral narrative in contemporary, symbolic image of "peacock princess" story in the Buddhist temples landscape won a new way of rendering.

“Peacock Princess” story; Zhao shutun; folk narrative poem; Buddhist temple landscape

I29

：A

：1008-9128（2014）04-0001-04

2013-12-19

2013年度云南省教育廳科學(xué)研究基金人文社科類(lèi)重點(diǎn)項(xiàng)目：云南少數(shù)民族口傳文學(xué)在景觀中的當(dāng)代呈現(xiàn)（2013J060）

劉朦（1981—），女，講師，博士，研究方向：藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、民族民間文學(xué)。