田菊

摘 要：新銳女作家方棋的《最后的巫歌》是一部具有豐富的文學地理學內涵的長篇小說。本文從作家生活的地理環(huán)境對作家的影響和小說地理空間的雙重建構兩方面對作品進行文學地理學解讀，進一步揭示出這部作品具有的文學地理學內涵及民俗文化研究價值。

關鍵詞：文學地理學 三峽 虎族 空間

一部文學作品的生成可能受到多種因素的影響和制約，其中不容忽視的一項就是地理因素。新銳女作家方棋的《最后的巫歌》就是一部有著深深的“地理胎記”的長篇小說。本文嘗試從文學地理學角度對作者與其所生存的地理環(huán)境之間的關系，以及作品地理空間的建構特色進行探討，以就教于學界同仁和廣大讀者。

一、“地理造就作家”

19世紀法國學者丹納曾提出從種族、環(huán)境、時代三因素出發(fā)考察文學，這種“三因素決定文學論”，盡管難免偏頗、粗疏之嫌，然而，地理因素對文學藝術生成的制約和影響則被后世學人廣泛接受和認可。饒有興味且值得注意的是作家方棋在小說自序中也講道，“天文造就地理，地理造就作家”，作家與地理環(huán)境之間關系的默契和密切由此可鑒。

1.自然地理融塑作家詩性主體 詩性是從語言、思維和藝術中抽象出來的靈動之感，一般包括主體的情感、想象力和審美趣味。詩性主體是主體情感表達的最高境界，是保證藝術創(chuàng)造和美感的最基本要素。獨特的自然地理可以刺激詩性主體的回歸，為詩性主體的建構提供了物質基礎。

大氣奔放的主體情感。方棋生活的重慶位于長江中上游的巴楚地區(qū)，四周大山環(huán)繞，云蒸霞蔚。長江流經重慶的這一段是聞名遐邇的三峽峽谷，兩岸高峰夾峙，港中灘礁棋布，是長江上最為奇秀壯麗的山水畫廊。方棋成長中每一次與峽谷風光的零距離接觸，每一次聽父親給她講長江三峽的神話歷史故事，都不斷加深了她對生存的地理環(huán)境的深刻理解。自然地理逐漸內化成她大愛豪邁的主體情感和多情奔放的獨特氣質。由此而孕育出如此一部宏偉架構、史詩一般的文學作品。小說幾乎每章都以對自然環(huán)境細膩到位的描寫來開篇，其中對大山、溪流和峽谷這些自然意象的描繪俯拾即是，訴說著詩性主體的情感寄托。

豐富的想象能力。中國作協副主席、中國現代文學館的館長陳建功評價這部小說是一部擁有豐富想象力的作品。想象力是主體對客觀世界的一種反映形式，是人類特有的一種高級的認知過程。作家對三峽的“峰”“水”和“峽谷”這些物象寄予深厚的情感，經過創(chuàng)造性的思維生成一定的意象，憑借豐富的想象編織出一個大山深處、云霧背后鮮為人知的傳奇故事。

獨特的審美情趣。一部文學作品中對自然風景的描寫，往往能夠體現出作家本人的審美角度、審美情趣和審美態(tài)度。方棋從小就與這樣的峽谷景致相伴，對大自然產生了一種與生俱來的熱愛。再加上后來她從事記者和編輯工作，與大自然更為親近。自然地理中一些普通的物象進入她的視域之中，成為她獨特的審美情趣和偏好?！蹲詈蟮奈赘琛分小吧?、水、林、霧”的意象既來自詩人內心世界的獨特體驗，又來自作者對外部世界的獨特發(fā)現。作家在現實世界里進行藝術創(chuàng)作時，由自己的審美意識和主觀情趣對客觀對象加以改造、創(chuàng)造性地融會成意中之象。

2.人文地理提升作家文化素養(yǎng) 人文地理的核心是文化，文化生成于特定的地理空間，是人類社會環(huán)境的重要組成部分。重慶因其厚重的文化底蘊被譽為國家文化名城，而以重慶為中心輻射開的三峽地區(qū)是古老的華夏文明的發(fā)源地之一。原始祭祀儀式、圖騰崇拜、巫文化等都是該地區(qū)的文化符碼。方棋在小說后記中寫道：“作為重慶人，三峽是我文化意義上的故鄉(xiāng)，也是中國古人類的故鄉(xiāng)。”方棋近年來一直從事長江三峽流域民俗學和人類學的調查研究，走訪過很多土家族、苗族自治縣，與多位當地巫師交談，獲得了大量的寶貴資料。方棋兼收并蓄，從粗俗的原始信仰中萃取新品質，提煉對虎族人生活的解釋，極富文化自覺意識。

小說是描寫世代奉白虎為祖先的巫巴山民，得到白虎的庇佑在三峽落地生根，繁衍生息。巫師夏七發(fā)在虎族人的生活中扮演著重要角色，紅白喜事要請去進行祭祀活動，有災有難也要邀請去做法驅邪……種種文化事項在作品中通過新的敘事模式呈現，凸顯示出作者得于三峽，超于三峽的宇宙情懷。

3.地理環(huán)境培育作家鄉(xiāng)土情結 “一個作家或者藝術家，童年和少年時代所生存的自然山水環(huán)境對他日后的創(chuàng)作，往往有著重大而深刻的影響?！狈狡逶谥貞c度過二十多年時光，十幾歲來此讀書，后來留此工作。重慶的自然環(huán)境和人文氣息融塑著她的家園情懷。她扎根于中國西南的少數民族地區(qū)，癡迷于巫文化的挖掘和整理，潛移默化地浸潤力量凝結成她對故鄉(xiāng)濃濃的眷戀，她對三峽地區(qū)的文學關照就是她對現實生活印記的反映。平常而熟悉的生活環(huán)境經過方棋的藝術轉化，呈現給讀者一部波瀾壯闊、蕩氣回腸的人類遷徙史。小說中頻頻出現“山、水、林、霧”的自然意象，以及“虎祖”“黃幡”“鳥冠”等人文意象。這些意象都是故鄉(xiāng)重慶特有的地理符號，滲透和顯現出作家濃郁的鄉(xiāng)土情結。

二、作品地理空間的“二元”構建

毋庸置疑，地理空間是人類生存的必要條件，也是文學產生的厚重依托。地理空間的建構既可以作為作家現實生活印記的一個反應而存在，作為具體的一個物質形式而被標示、被分析、被解釋。也可以是作家完全想象虛構出來，作為一種精神建構而存在，是關于地理空間建構與生活意義表征的觀念形態(tài)。

1.“封閉空間”與“開放空間”的有機融合 封閉空間是與開放空間對立的兩個概念，指一個相對隔絕的空間場域，具有物質和精神的雙重性?！蹲詈蟮奈赘琛分形镔|性的封閉空間主要是指分布于重慶市黃水鄉(xiāng)的更古坪、花椒灣、黃水鎮(zhèn)、青龍觀等地，它們之間只有十公里左右距離，相對于連接湘鄂黔、綿延幾千公里的巴郡和巴東郡這個廣闊的地域來說小得微不足道。精神性的封閉空間是指金家、秦家自落戶到黃水鄉(xiāng)以來從未走出這里，他們因循守舊、目光短淺，對外面世界鮮有所知，也沒有離開這里的開拓性意識。

開放空間是人物活動范圍的拓展，更強調人物精神的自由和行動的隨意。小說中開放空間是通過主人公黎媽武的活動路線圖呈現出來的。他生長在更古坪，在黃水鎮(zhèn)念私塾，隨汪正明到過奉節(jié)、宜昌、萬縣、重慶等地參加反蔣游擊戰(zhàn)，過著波瀾壯闊的生活，最后又返回更古坪。他的行動軌跡從狹小的部族到城市，從被現代文明遺忘的山坳到現代社會的前沿陣地，遠遠超越了族群有限的活動區(qū)域。他是故事中花大篇幅塑造的一個極力投身革命事業(yè)，有思想、有抱負的土家人，與觀念陳舊、思想落后的其他人物形成鮮明對照。在他的身上處處彰顯著虎族驍勇善戰(zhàn)的獸性，也滲透出山里人的忠厚善良。例如在小說中，黎氏父子憑借著智慧的頭腦和勤勞的雙手不斷穩(wěn)定著在黃水鄉(xiāng)的地位，逐漸成為鄉(xiāng)里的焦點人物。黎媽武也從一個毛頭小子成長為團防總隊長。他們的地理空間拓展的同時，精神空間也在隨之膨脹，世界觀和人生觀也潛移默化地孕育形成。

封閉空間不僅有利于通過激烈的矛盾沖突塑造典型豐滿的人物形象，也使各種人物關系錯綜復雜地糾纏在一起，戲劇性的人性表現在逼仄的環(huán)境中更有可能產生連鎖反應。這種空間模式巧妙地描繪了土家族部落形成發(fā)展的來龍去脈，揭示出土家族文化深邃的內涵。在此基礎上形成的開放空間卻將讀者帶入另一個不同的世界。一個是未受城市文明浸染，充滿超自然力和人類原始本性的封閉傳統(tǒng)的空間，另一個是卷入了戰(zhàn)爭，具有現代反叛精神的開放空間。作者將這兩種以地理為依托的空間巧妙地雜糅，充分凸顯了小說的張力和美感，也更具欣賞性。

2.“地理空間”與“現實空間”的深度契合 小說的“地理空間”與生活中的“現實空間”高度相似，二者之間形成一種完美的深度契合?？梢哉f作品中存在的空間是對現實生活中客觀實景的更細微準確的勾勒，將讀者帶入一個“微觀世界”。小說將自然地理空間上的物象寫進文學作品，從而達到地理影像驚人的真實，也呈現出與重慶及三峽地理的可印證性。將鏡頭聚焦在長江中游，三峽深處的巫巴山地。

英國歷史學家波科克曾說：“小說的真實是一種超越簡單真實的真實。這種真實可能超越或是包含了比日常生活所能體現的更多真實?！北M管作家筆下的“斬蛟谷”“埂谷坪”“黃水壩”等地名和地理描述是虛構的，但所有虛構都建立在人類學經驗之內，并且通過作家的同化突破地理拘囿成為帶有更為普遍意義的鄉(xiāng)土，增強了其藝術真實感。小說環(huán)境刻畫帶有強烈的現實感，而神話與儀式和現實空間交錯重疊：“兇猛的虎祖騰云駕霧風風火火，夏七發(fā)頭戴鳥冠，一邊搖鈴，一邊撩起羅裙不停地煽?！薄跋钠甙l(fā)變化莫測地掐著法決，從至高無上的天神，到卑微低小的壇神?！眱韧鈹⑹抡Z境就這樣高度一致；借助地理環(huán)境提供的人類學素材，作家用新的視角審視傳統(tǒng)，開鑿“文化巖層”，促進對文化傳統(tǒng)的再認識。

文學離不開現實生活，但文學也需要在更為廣泛和深入的文化意義上來反映當代生活。地理空間作為連接文學和現實的媒介，將文學接通“地氣”，成為解讀文學同時也是剖析社會的一個新的視角。本文僅僅是筆者采用文學地理學解讀《最后的巫歌》的一個粗淺嘗試，目的是通過對作家受地理環(huán)境影響和文本巧妙的地理空間的分析，拋磚引玉，引起學界和廣大讀者對小說所蘊含的文學地理學價值和民俗文化價值的進一步關注。

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作 者：田 菊，碩士，山西師范大學在讀博士研究生，太原大學外語部講師，主要研究方向外國文學與中西戲劇比較。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com