摘 要：王昌齡的五言古詩(shī)中有不少反映其崇道意識(shí)的詩(shī)歌，展現(xiàn)了王昌齡不同于以往以邊塞詩(shī)人著稱(chēng)的形象。本文對(duì)王昌齡五言古詩(shī)中這些體現(xiàn)崇道意識(shí)的詩(shī)歌進(jìn)行分析，從王昌齡贈(zèng)友詩(shī)中的隱逸思想、王昌齡隱居生活的體驗(yàn)及求仙問(wèn)道的經(jīng)歷三個(gè)方面對(duì)這些詩(shī)歌進(jìn)行分類(lèi)分析，并試圖找出這些詩(shī)歌產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：王昌齡 五言古詩(shī) 崇道意識(shí)

詩(shī)人王昌齡以其七絕在盛唐詩(shī)壇脫穎而出，被贊為“七絕圣手”，其中以“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”為代表的邊塞詩(shī)尤受推崇。就體裁而言，除了七言絕句之外，王昌齡在五言古詩(shī)的創(chuàng)作上，成就也非常突出。王昌齡的五言古詩(shī)具有廣泛的內(nèi)容：建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望，懷才不遇的悲憤情感，佛道禪境的清寂虛明等等，風(fēng)格多樣。這些五言古詩(shī)中有不少表現(xiàn)詩(shī)人崇道的詩(shī)歌，讓我們了解到一個(gè)不同于傳統(tǒng)印象中發(fā)奮進(jìn)取、意圖建功立業(yè)，以邊塞詩(shī)歌聞名于世的王昌齡。

崇道隱逸，是我國(guó)古代各個(gè)朝代知識(shí)分子的常有心態(tài)，在唐朝這個(gè)較為開(kāi)放的時(shí)代，道教更是受到了皇帝的推崇，更不用說(shuō)像李白、王維、王昌齡這樣的大詩(shī)人。他們向往逍遙于天地之間，希望走隱居遺世的道路，以讓大自然美景和清凈無(wú)為的生活情趣成為其精神寄托和慰藉。王昌齡的五言古詩(shī)中就有一些詩(shī)歌體現(xiàn)了崇道隱逸的心態(tài)，主要表現(xiàn)在王昌齡贈(zèng)友詩(shī)中的隱逸思想、王昌齡隱居生活的體驗(yàn)及求仙問(wèn)道的經(jīng)歷三個(gè)方面。

一、贈(zèng)友詩(shī)的隱逸思想

王昌齡一生交友眾多，他的詩(shī)作里有不少為贈(zèng)送友人之作，這些詩(shī)歌不僅表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的思念、對(duì)友人遭遇不如意的積極勸勉，也經(jīng)常流露出勸勉友人歸隱山林或修道成仙的情感，同時(shí)對(duì)友人的歸隱生活充滿羨慕和贊美之情。

“幽娟松■徑，月出寒蟬鳴。散發(fā)臥其下，誰(shuí)知孤隱情。吟時(shí)白云合，釣處玄潭清。瓊樹(shù)方杳靄，鳳兮保其貞。”①（《山中別龐十》）詩(shī)人以鳳鳥(niǎo)比作龐十，勉勵(lì)其高蹈遺俗，善保天性，言語(yǔ)中流露出對(duì)其歸隱的贊美。而在《送歐陽(yáng)會(huì)稽之任兼呈陳處士》中，詩(shī)人對(duì)將任職于山水佳勝之地的歐陽(yáng)會(huì)稽能寄情于山水之間的生活進(jìn)行了美好的想象，同時(shí)“白發(fā)有高士，青春期上皇。應(yīng)須枉車(chē)過(guò)，為我訪荷裳”。又囑咐歐陽(yáng)會(huì)稽務(wù)必代詩(shī)人去看望隱居的陳處士，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)隱居的友人的思念與敬重，及對(duì)隱士友人們遺世隱居生活的羨慕與向往。

“昨日辭石門(mén)，五年變秋露。云龍未相感，干謁亦已屢。”《鄭縣宿陶大公館贈(zèng)馮六元二》中，詩(shī)人五年之前從家鄉(xiāng)和友人一起出去謀仕的勃勃雄心，到現(xiàn)在依然成空，自己和友人都只身居下僚。詩(shī)人煩悶的心情如同傍晚飛雨引起的霧靄一般，雖然大雨滂沱，詩(shī)人依然“驅(qū)車(chē)鄭城宿，秉燭論往素”。直到雨后山月出來(lái)，和故人暢敘懷抱之后，詩(shī)人的心情才開(kāi)朗起來(lái)，想到“馮公尚戢翼，元子仍局步”的現(xiàn)實(shí)窘境，詩(shī)人勸勉友人“拂衣易為高，淪跡難有趣”，同時(shí)表達(dá)自己的心愿“張范善終始，吾等豈不慕”，與友人相約歸隱。

《緱氏尉沈興宗置酒南溪留贈(zèng)》中，詩(shī)人與友人在南溪之上乘月泛舟飲酒，溪邊幽翠的竹林，空崖上滴答的春泉，陰地上出生的小草，久而久之，風(fēng)吹動(dòng)榛子的聲音也沉寂了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來(lái)砍樵的聲音……在這異于人境的溪谷深處，詩(shī)人悠然沉醉于此情此景，自然生發(fā)出“永然滄州意”。詩(shī)人便想仿效古人，“古時(shí)青冥客，滅跡淪一尉”，同時(shí)勸勉友人“吾子躊躇心，豈其紛埃事。緱岑信所克，濟(jì)北余乃遂”。友人必會(huì)向王子晉一樣成仙而去，而自己也將遂成仙飛升之愿，從濟(jì)北黃石公游。詩(shī)人還定下約期，“仲月期角巾，飯僧嵩陽(yáng)寺”，可見(jiàn)其歸隱之心如何強(qiáng)烈。

《出郴山口至疊石灣野人室中寄張十一》寫(xiě)于詩(shī)人赴嶺南貶所途中所作，詩(shī)人所寄友人張十一也被貶嶺南，詩(shī)中詩(shī)人為勸慰友人，對(duì)張十一開(kāi)玩笑說(shuō)：“孰云議外降，豈是宦娛游。陰火昔所伏，丹砂將爾謀。昨臨蘇耽井，復(fù)向衡陽(yáng)求。同疚來(lái)相依，脫身當(dāng)有籌?！苯窦冉K仙之故里，又可求嶺南之丹砂，則得道成仙、解脫世網(wǎng)就有辦法了。從詩(shī)中可以看出，無(wú)論是詩(shī)人的友人還是詩(shī)人本人對(duì)于求仙得道都十分向往。

這些贈(zèng)送友人的詩(shī)作中，王昌齡表達(dá)了對(duì)隱逸生活的強(qiáng)烈向往之情。當(dāng)他感嘆自身不見(jiàn)用于朝廷的無(wú)能為力，或是當(dāng)他忘情于山水之間時(shí)，都常常使他產(chǎn)生一種出世忘機(jī)之道心，正如其在《宴南亭》中所說(shuō)“物狀如絲綸，道心為予決”。同時(shí)，他也勸誡友人一起超脫于塵世的紛擾而追尋隱逸的道路。

二、隱居生活的體驗(yàn)

王昌齡的隱逸思想不僅體現(xiàn)在其贈(zèng)送友人的詩(shī)中，在生活中，他也確實(shí)有實(shí)踐體驗(yàn)，常常有幽居感悟之作。據(jù)考，王昌齡于開(kāi)元十五年進(jìn)士及第入仕之前，先后有兩次隱居學(xué)道的經(jīng)歷：一次是在開(kāi)元七年末至開(kāi)元八年初春的嵩山隱居，前后約八個(gè)月；一次是在開(kāi)元十四年春的石門(mén)谷隱居，約一年時(shí)間。②這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌包括以下幾首：

林臥情每閑，獨(dú)游景常宴。時(shí)從灞陵下，垂釣往南澗。手?jǐn)y雙鯉魚(yú)，目送千里雁。悟彼飛有適，知此罹憂患。放之清冷泉，因得省疏慢。永懷青岑客，回首白云間；神超物無(wú)違，豈系名與宦。（《獨(dú)游》）

日暮西北堂，涼風(fēng)洗修木。著書(shū)在南窗，門(mén)館常肅肅。苔草延古意，視聽(tīng)轉(zhuǎn)幽獨(dú)?；騿?wèn)余所營(yíng)，刈黍就寒谷。（《秋興》）

腰鐮欲何之？東園刈秋韭。世事不復(fù)論，悲歌和樵叟。

開(kāi)門(mén)望長(zhǎng)川，薄暮見(jiàn)漁者。借問(wèn)白頭翁，垂綸幾年也？（《題灞池二首》）

詩(shī)人的隱居生活十分愜意，或閑臥林間，聽(tīng)風(fēng)感物；或垂釣?zāi)蠞?，目送飛雁；或在南窗著書(shū)，或在東園刈韭，表現(xiàn)出超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的靜穆閑淡的境界，充滿了道家山水自然與心靈的契合和物我為一的狀態(tài)。

在隱居期間，王昌齡不僅重視獨(dú)游的感悟，也結(jié)交友人。在他隱居的石門(mén)谷，詩(shī)人常建也去探訪過(guò)，并寫(xiě)下了《宿王昌齡隱居》的詩(shī)篇：“清溪深不測(cè)，隱處為孤云。松際露微月，清光猶為君。茅亭宿花影，藥院滋苔紋。余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群?！痹谫潛P(yáng)王昌齡隱居處的清溪孤云、松際微月、茅亭花影、藥院苔紋美景的同時(shí)，自己也要謝絕塵世，歸隱深山，以鸞鶴為群，隱逸余生。③

雖然王昌齡在隱居之后進(jìn)入仕途，但在其后依舊有表現(xiàn)歸隱之心的詩(shī)作。如王昌齡任校書(shū)郎時(shí)所作的《宿裴氏山莊》：“蒼蒼竹林暮，吾亦知所投。靜坐山齋月，清溪聞遠(yuǎn)流。西峰下微雨，向曉白云收。遂解塵中組，終南春可游。”即表達(dá)了詩(shī)人辭官歸隱的想法。

三、謁道求仙的經(jīng)歷

王昌齡除了親身隱居之外，還常常拜謁道士，求仙問(wèn)道。如他的詩(shī)作中有《謁焦煉師》《題朱煉師山房》《武陵開(kāi)元觀黃煉師院三首》《就道士問(wèn)周易參同契》等詩(shī)。

“中峰青苔壁，一點(diǎn)云生時(shí)。豈意石堂里，得逢焦煉師。爐香凈琴案，松影閑瑤墀。拜受長(zhǎng)年藥，翩翻西海期?！保ā吨]焦煉師》）詩(shī)人在山中石室意外遇到焦煉師，不禁又驚又喜，又從仙人處得到長(zhǎng)生藥，詩(shī)人想象著從此可以“翩翻西海期”，羽化升仙。

“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)。時(shí)余采菖蒲，忽見(jiàn)嵩之陽(yáng)?；浊蟮そ?jīng)，乃出懷中方。披讀了不悟，歸來(lái)問(wèn)嵇康。嗟余無(wú)道骨，發(fā)我入太行。”（《就道士問(wèn)周易參同契》）詩(shī)人正在嵩山之陽(yáng)采菖蒲，忽然見(jiàn)到騎著白鹿，垂著長(zhǎng)耳的仙人。和《謁焦煉師》一樣，詩(shī)人每次訪求道人幾乎都是不期而遇，更加強(qiáng)了道人行蹤不定的神秘感，和自己能偶遇仙人的幸運(yùn)。既已遇到仙人，詩(shī)人便抓住機(jī)會(huì)訪求丹經(jīng)，無(wú)奈卻“披讀了不悟”，拿回丹經(jīng)也只能詢(xún)問(wèn)高士指點(diǎn)，詩(shī)人雖無(wú)道骨，也急切地想要如仙人般長(zhǎng)生不老。全詩(shī)通過(guò)遇仙、求經(jīng)、未悟、歸問(wèn)等描寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)道教的崇尚和對(duì)生命永恒的追求。

為什么王昌齡如此崇道呢？除了時(shí)代的風(fēng)氣和社會(huì)原因之外，王昌齡個(gè)人的經(jīng)歷最能做出解釋。

王昌齡在《鄭縣宿陶大公館贈(zèng)馮六元二》詩(shī)中寫(xiě)道：“本家藍(lán)田下，非為游弋故。無(wú)何困躬耕，且欲馳永路?！痹?shī)人雖然生在帝都旁邊，但不得不困守家園，過(guò)著窮苦寂寞的日子。他在《上李侍郎書(shū)》中曾感嘆道：“久于貧賤，是以多知?？嘀隆保安g豈不解置身青山，俯飲白水，飽于道義，然后謁王公大人，以希大遇哉？每思力養(yǎng)不給，則不覺(jué)獨(dú)坐流涕，啜菽負(fù)米?！雹?可以看出王昌齡出仕之前的隱居是為了“飽于道義，然后謁王公大人，以希大遇”的“終南捷徑”，但因其貧困，不得不通過(guò)其他途徑進(jìn)入仕途，于是王昌齡漫游西北、奔赴邊

塞，希望通過(guò)在邊疆建立功勛，然而他“雖投定遠(yuǎn)筆，未坐將軍樹(shù)。早知行路難，悔不理章句”（《從軍行二首其一》），于是又通過(guò)科舉才步入仕途。王昌齡入仕之前的隱居是為其入仕的途徑之一，但是在入仕之后，王昌齡仕途的波折與不順以及長(zhǎng)期身居下僚不被重用的失落，使得他常常懷念歸隱的日子，并一直心存歸隱的愿望，所以在他的詩(shī)作中始終貫穿著歸隱崇道意識(shí)。可以說(shuō)，王昌齡的這種崇道意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)失意的無(wú)奈反抗，也是其渴望自由、希望生命永恒的生命意識(shí)的體現(xiàn)。

① 李云逸注：《王昌齡詩(shī)注》，上海古籍出版社1985年版，第9頁(yè)。（文中所引詩(shī)歌皆出自此書(shū)，不再另注）

② 蔣長(zhǎng)棟：《王昌齡評(píng)傳》，中州古籍出版社1991年版，第75頁(yè)。

③ 畢士奎：《王昌齡詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)研究》，江西人民出版社2008年版，第109頁(yè)。

④ （宋）王昌齡：《上李侍郎書(shū)》，見(jiàn)《全唐文》（卷三三一），第3352頁(yè)。

作 者：杜佳陽(yáng)，長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院2011級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com