范威

摘 要：吳澤霖隨大夏大學遷至貴陽后，以社會學的理論和方法深入貴州的少數(shù)民族地區(qū)進行民族調(diào)查和民間文學采集，通過田野調(diào)查方法搜集了許多珍貴的苗夷地區(qū)資料，對外界了解苗夷地區(qū)的少數(shù)民族起了開拓性的作用，并且調(diào)查范圍廣、歷時長，在抗戰(zhàn)時期對保留和進行少數(shù)民族研究做了重要貢獻。

關鍵詞：吳澤霖；田野調(diào)查

抗戰(zhàn)初期，戰(zhàn)火興起，北方和沿海的許多大學都轉(zhuǎn)移到了大西南，其中吳澤霖隨著部分大夏大學師生內(nèi)遷至貴陽，為進行對貴州苗夷的調(diào)查研究，大夏大學特設立社會研究部。該部主編《社會旬刊》、《社會研究期刊》兩種，都假日報副刊地位出版，前一種假《貴州晨報》，后一種假《貴州日報》。吳澤霖和他的同事、學生，以社會學的理論和方法深入貴州的少數(shù)民族地區(qū)進行民族調(diào)查和民間文學采集，后出版了《貴州苗夷社會研究》一書，收錄了他們從1938年到1943年在各種刊物、報紙上發(fā)表的51篇論文（其中附錄6篇），全書20余萬字，作者論文的特點是大部分到少數(shù)民族地區(qū)做田野調(diào)查得出的成果，對了解貴州少數(shù)民族文化有很高的學術價值。

一、用田野調(diào)查方法對苗夷地區(qū)進行民俗材料搜集與研究的成果。

（一）年譜

吳澤霖在主持大夏大學社會學研究部之初，以研究少數(shù)民族為先務，講課之余，親自率領學生赴貴州的少數(shù)民族地區(qū)進行實地調(diào)查。他們跋山涉水，風餐露宿，博采周咨，閱時四載。在1939年至1942年間，由吳澤霖、陳國均主持的社會研究部制定調(diào)查計劃，參與的田野調(diào)查工作約有六次之多，曾先后到安順、定番（惠水）、爐山（凱里）、下江（從江）、都江（三都）、八寨（丹寨）、三合、荔波、都江、榕江、永從、黎平等地調(diào)查社會狀況和民族資料。

1939年春，到貴州安順、定番、爐山等地實地調(diào)查貴州少數(shù)民族概況，歷時八個月，撰成《安順縣苗夷調(diào)查報告書》十卷、《爐山縣苗夷調(diào)查報告》十卷、《定番縣苗夷調(diào)查報告書》十卷三種呈報，每種約二十萬字，內(nèi)容翔實[1]。

1939年度初，到少數(shù)民族主要聚居地區(qū)進行苗夷之民俗資料搜集，前后歷時近半年，將資料匯齊繳送民俗研究會。

1940年春，分赴東西兩路邊遠苗夷地區(qū)，歷時五個月，撰成《貴州省西北部各縣苗夷社會調(diào)查報告》送貴州省民政廳。

1940年3月至1941年4月，到都勻、八寨、三合、荔波、都江、榕江、下江、永從、黎平及廣西省之三江、融縣、羅城等十余縣，歷時十三個月，主要調(diào)查黑苗、生苗、侗家、水家等四種，將調(diào)查資料整理匯編。

1942年春，到北盤江流域所經(jīng)各縣，歷時三個月，調(diào)查北盤江流域所經(jīng)各縣少數(shù)民族狀況，所得頗豐，后加以整理完成《北盤江流域各縣苗夷社會調(diào)查報告》。

1940年至1942年，到威寧、貞豐、八寨、爐山、貴陽、青巖、安順、荔波、榕江、松桃等地，歷時兩年，當時除已出版威寧大花苗語字匯，貞豐仲家語字匯兩種外，八寨黑苗語、爐山黑苗語、貴陽仲家語、青巖白苗語、安順青苗、荔波水家語、榕江侗家語、松桃紅苗語余稿已編待印。

在實地調(diào)查的同時，派研究員拍攝苗夷各種相片數(shù)百，于1940年夏應各方需求匯編為《苗胞影薈一種》出版銷售，好評頗多。

（二）吳澤霖對貴州苗夷地區(qū)研究的成果

吳澤霖認為：中華民族的命脈中流淌著少數(shù)民族的血液，中華民族的燦爛文化凝結著少數(shù)民族的智慧，而過去卻很少有人對他們進行深入的調(diào)查和客觀的介紹，這是極不公平的[2]。該時期吳澤霖對苗族、布依族、水族、侗族的分布以及各族歷史、社會、文化、習俗、語言、歌謠、服飾驚險了探索性的或?qū)ｎ}性的調(diào)查，獲得了大量的有價值的資料，分別撰寫了幾十篇論文。其中專門關于少數(shù)民族的學術著作就有《貴州短裙黑苗的概況》、《水家婦女生活》、《苗族中祖先來源的傳說》、《貴州仲家的生活一角——食俗》、《貴陽苗族的跳花場》、《海楩苗中的斗?！?、《貴州苗夷族婚姻的概述》、《貴陽青苗中的求婚》、《爐山的黑苗生活》、《貴州省清水江流域部分地區(qū)苗族的婚姻》等。

以爐山苗族的調(diào)查報告為基礎，單行本出版發(fā)行的《爐山的黑苗生活》一書注重于民政及禮俗方面，包括族系分布、生活背景、家庭生活、經(jīng)濟生活、日常生活、社會生活、宗教信仰、婚喪八章內(nèi)容，正如吳澤霖所說：“我們選擇爐山來做調(diào)查區(qū)域，一則是因為地方不算過于偏遠不便；二則因為在爐山的人口中這兩部分人還在人數(shù)上是占著絕對的優(yōu)勢，并且他們都聚族而居，漢化程度尚還不深?！盵3]由此可知在選擇調(diào)查區(qū)域之時，是做了周密的部署和精心的策劃，這使得調(diào)查得到的資料是考察了貴州爐山地區(qū)少數(shù)民族的生活有多方面的體現(xiàn)，在族系分布的敘述中，吳澤霖將調(diào)查得到的定量數(shù)據(jù)，一一詳細列出，運用了統(tǒng)計學的方法將調(diào)查所得數(shù)據(jù)制成表格并加以類比分析，如“爐山各區(qū)苗族分布概況表”、“爐山各區(qū)族系戶數(shù)及百分比”、“爐山縣屬第一區(qū)內(nèi)各村寨所有民族戶數(shù)統(tǒng)計一覽表”、“爐山各區(qū)族系雜居戶數(shù)比較表”、“爐山各區(qū)族系同族聚居戶數(shù)比較表”、“爐山各種苗語五十字表”、“爐山縣屬各級學校概況列表”、“爐山縣長裙黑苗、短裙黑苗等親屬稱呼系統(tǒng)表”。除此之外還有繪制的分布圖“爐山縣各區(qū)族系人口密度分布狀況圖”和“爐山縣全圖”。這些表格和圖表不僅概述了整體還將分布情況、分布結構、分布數(shù)據(jù)、計算出百分比都詳盡列出。并且查閱了《清平縣志》（爐山縣原名清平縣）以之前官方的數(shù)據(jù)作為基礎，將通過田野調(diào)查得到的第一手資料進行了對比，為貴州苗夷地區(qū)少數(shù)民族的研究提供了資料基礎。

二、該時期的調(diào)查成果為現(xiàn)在的研究提供了材料，為回訪調(diào)查提供了對比。

回訪式調(diào)查也叫追蹤調(diào)查，是在已有的調(diào)查資料基礎上隔一定周期再去做同樣的調(diào)查，對曾調(diào)查的對象、事項做對比分析，這種有對比材料的調(diào)查可以說是一種“站在名人肩膀上”的再敘述。

抗戰(zhàn)時期的吳澤霖一行人通過田野調(diào)查研究，取得了豐碩的成果，為后人作研究提供了豐富的資料。以《爐山黑苗的生活》一文為例，吳澤霖當時對該地區(qū)的調(diào)查是受內(nèi)政部的委托，并由其擬定調(diào)查大綱大部，特別注意與民政及禮俗方面的內(nèi)容。在文中的“爐山縣屬第一區(qū)內(nèi)各村寨所有民族戶數(shù)統(tǒng)計一覽表”中可以詳細的看出每一個村寨中漢人、長裙黑苗、短裙黑苗、仡佬、木佬、西家、東家的人數(shù)，在時隔多年的今天這個數(shù)據(jù)而言是發(fā)生了巨大的變化的，隨之也會產(chǎn)生每個村寨民族構成的變化，對現(xiàn)在做比較研究是有可靠依據(jù)的。

在婚姻方面的調(diào)查，吳澤霖的《貴州省清水江流域部分地區(qū)苗族的婚姻》一文詳細的表述了他當時通過實地田野調(diào)查研究得出的各種婚姻民俗內(nèi)容，吳澤霖在文中說到了兩點在今天看來依然受用，一是“研究苗族婚姻可以幫助了解民族特點的性質(zhì)”[4]，少數(shù)民族生活中的習俗都是歷史的殘余，久而久之這些民俗現(xiàn)象就變成了這些民族的特點，也因為這些特點而區(qū)別于別的民族，在苗族的婚姻生活方面保存的歷史殘余特別豐富，當時去調(diào)查研究苗族的婚姻習俗，不但對了解苗族的歷史發(fā)展過程有幫助，在分析他們民族特點時也有參考意義。二是“婚姻習俗的調(diào)查可以提供婚姻改革的參考”，自古我國就有成家立業(yè)這一說法，說明男女的婚姻大事有關家庭幸福、生產(chǎn)效率、民族健康和國家的建設，而少數(shù)民族地區(qū)的婚姻和漢族地區(qū)的婚姻是有個很大的差異的，制定的婚姻制度既要符合社會主義道德又要保持和照顧當?shù)孛褡宓奶攸c形式。對于做這些地區(qū)的婚姻習俗的研究來說有很大的參考價值。

三、田野調(diào)查存在不足。

在對苗族的分類上，是沿用的前人的觀點，以苗族的服飾裝扮為標準，以“客位”或“他觀”的族群劃分方法進行分類，將苗族分為所謂的“大花苗”、“紅苗”“、青苗”、“黑苗”等。在田野調(diào)查時沒有用“自觀”和“他觀”的雙立場，去詳盡的了解這些族群自稱的方式去命名他們，對于族群認同原始性的保存有局限性。

四、該時期田野調(diào)查研究的現(xiàn)實意義。

在抗戰(zhàn)期間，吳澤霖領導大夏大學的社會研究部做了多番的田野調(diào)查，打破了自古以來文獻記載中對貴州苗夷地區(qū)信息少、記錄少、研究少的局面，開啟了用科學研究方法實地調(diào)查的形勢。

在歷史上，處于偏僻西南地區(qū)的貴州，因為物資匱乏，交通不便，被世人視為“蠻夷之地”，絕大部分的少數(shù)民族地區(qū)更是沿用刀耕火種的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而中國中原王朝對貴州地區(qū)卻都用羈縻統(tǒng)治的方式，在歷代史籍的記錄中更是少有貴州少數(shù)民族的出現(xiàn)。直至明清以后，對貴州少數(shù)民族的記載才逐漸增多，如李宗的《黔記》、愛必達的《黔南視略》、羅繞典的《黔南職方紀略》、田雯的《黔書》、徐家干《苗疆聞見錄》等。而這些對貴州少數(shù)民族加以記載的典籍，無不富有局限性，都是以鄙夷和歧視的態(tài)度對貴州少數(shù)民族進行描述，并不能真實的反映貴州少數(shù)民族的狀況。

而因抗戰(zhàn)內(nèi)遷至貴陽的大夏大學，以吳澤霖為首的社會研究部師生便在貴州展開了以科學的方法調(diào)查研究貴州少數(shù)民族的活動。其中最突出的就是運用了田野調(diào)查方法，他們克服困難險阻深入少數(shù)民族地區(qū)，足跡遍及貴州今天的畢節(jié)、安順、黔西南、黔南和黔東南等，歷時時間長，將調(diào)查得出的數(shù)據(jù)和資料運用了社會學、人類學、民族學、統(tǒng)計學等方法加以分析研究，寫出了許多富有影響力的開拓之作。

在文化教育方面也不難看出吳澤霖對少數(shù)民族地區(qū)的關心程度，對《爐山黑面的生活》一文對文化背景描述時，他通過深入調(diào)查，得到了該縣各級的學校概況以及用于教學的經(jīng)費問題。并于調(diào)查之時觀察，得出當?shù)剞k學校均是敷衍塞責、虛糜公款，而且學校教員程度參差不齊，不良者居多，使得學生家長對學校失去信任，便不愿送其子女去學校讀書，或者有一部分家長在私塾請人上課，所以當?shù)氐乃桔影l(fā)達也是有這個原因。但當時私塾里的塾師頭腦陳舊，學識淺薄，一味講究死書，不問兒童個性的發(fā)展，也存在誤人子弟的情況。當時貴州省推行苗民教育，但是在少數(shù)民族地區(qū)卻沒有一所專為苗民設立的學校。大部分學校的老師是漢人，而學生實則是苗漢俱收，老師少有通苗語的人，多用漢語講解，所以在苗民兒童入學之初，幾乎都把時間花在學習語文上。雖說少數(shù)民族地區(qū)的各級學校都有苗民兒童入學，但是上學的兒童還不到失學的兒童的四分之一，到了入學年齡，卻不得不在家中勞作。以上均是吳澤霖對教育方面在觀察中得到的結論，對當局了解和改善少數(shù)民族地區(qū)的民族教育事業(yè)提供了參考，實屬為不能接受更多教育的苗民們作出了貢獻。

吳澤霖抱著民族平等的態(tài)度，摒棄了大漢族主義的思想，對還原和反映貴州少數(shù)民族現(xiàn)實情況，讓外界認識貴州少數(shù)民族提供了一個可貴的平臺。吳澤霖早在留學時期已接觸到世界上各種民族和當時在美國十分猖獗的種族歧視。他衷心的“路見不平”。并在他的博士論文里亟力揭露和批判種族歧視，他崇尚民族平等的思想一直貫穿了他一生的事業(yè)里。[5]至此吳澤霖對貴州少數(shù)民族的研究為促進民族平等，各民族之間共同繁榮以及在當時對加深廣大群眾對兄弟民族的了解起了良好的作用，他更是一個以平等、科學方法研究貴州少數(shù)民族的拓荒者。（作者單位：貴州民族大學）

參考文獻：

[1] 吳澤霖、陳國均.貴州苗夷社會研究[C]民族出版社，2004年1月第一版.

[2] 吳澤霖.吳澤霖民族研究文集 附錄[M]民族出版社，1991年5月第1版.

[3] 吳澤霖.吳澤霖民族研究文集[M]民族出版社，1991年5月第1版.

[4] 吳澤霖.吳澤霖民族研究文集[M]民族出版社，1991年5月第1版.

[5] 費孝通.在人生的天平上，載吳澤霖《美國人對黑人猶太人和東方人的態(tài)度》代序[M]中央民族學院出版社.1992年.