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        淺論古代文論中的色彩范疇

        2014-05-30 14:06:52楊飛飛
        名作欣賞·評論版 2014年7期
        關(guān)鍵詞:文辭劉勰文論

        摘要:色彩在古代文論范疇中有較長的使用歷史,其由起初籠統(tǒng)的重“五色”到后來具體化為“清”“麗”等個(gè)體范疇,除了負(fù)載古人“天人合一”的自然觀之外,更多的是賦予這些色彩范疇以人文之內(nèi)涵,從而醞釀文思、錘煉技巧、寄托情志。本文以“清”“麗”為例來窺探色彩范疇在古代文論范疇體系建構(gòu)中的歷程。

        關(guān)鍵詞:色彩清麗范疇

        “色也者,所以助文之光采,而與聲相輔而行者也?!惫使湃苏J(rèn)為“辭乃色澤耳!”{1}這里的“色”既指練字造句的文辭藻采,也指由這種文辭所形成的作品情狀。古人認(rèn)為作文需是:“一字有一字之尺度分量,且兼有一字之性情色貌。尺度分量者,廣狹輕重之謂;至其色有枯潤,貌有莊諧,與其性情之有剛?cè)犰o躁,皆須一一熟察之?!眥2}設(shè)色被文論家們指作為文之必行,同時(shí)古人仍然要求用色須有節(jié)制,不使放縱,既要求設(shè)色,又須使其依于“質(zhì)”。所謂“體質(zhì)而色華”,而又能節(jié)之以“雅”,守“中”而不過,才是所謂“色正”。如劉勰《物色》:“凡■表五色,貴在時(shí)見,若青黃屢出,則繁而不珍?!眥3}即指出為文之色應(yīng)是需要時(shí)才用,不能濫用。經(jīng)過梳理比照,筆者發(fā)現(xiàn),在文論范疇中,很多色彩范疇的內(nèi)涵在朝代更迭中發(fā)生了轉(zhuǎn)變,其原初的物色之意逐漸褪去,而其負(fù)載的人文內(nèi)涵卻逐漸豐富,這也正體現(xiàn)了中國古人“取法自然”的觀念。本文僅以“清”“麗”為例,淺析這些色彩范疇所經(jīng)歷的人文變革。

        一、清——從心境到文境的純凈澄明

        清本義為水清,水因清澈而純凈透明,與“濁”相對?!墩f文解字》釋為:“清,■也。澄水之貌。從水,青聲。”{4}在先秦兩漢的詩文中,清已得到了廣泛的運(yùn)用,《詩經(jīng)》《孟子》等中皆有所用,且其意義也已被引申為純凈、純潔。而在美學(xué)上有深遠(yuǎn)影響的意義還是《老子》中所說:“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈”,“清凈為天下正”{5}。這是清形而上的本源性意義,具有玄學(xué)的意味。在魏晉品評人物風(fēng)氣盛行之際,清多指人的品行、胸襟和趣味,如當(dāng)時(shí)常用的人物品鑒概念有“清通”“清直”“清倫”“清才”“清遠(yuǎn)”“清婉”“清疏”“清暢”等,這些概念一般用于指人由內(nèi)在稟賦所決定的外在風(fēng)度,其中也不乏傳統(tǒng)道德評判意味。而直到陸機(jī)的《文賦》出現(xiàn),才真正將清作為文學(xué)審美范疇來使用,如其“清壯”“清麗”“清虛”“清汜”等從不同的方面對文體、辭意、用詞等進(jìn)行了審美性的評說。因此,清之含義從源初的水、聲、氣之清濁而逐漸溢出,涵蓋了從物質(zhì)到精神的指向,抽象為不濁、不亂、不雜等意義,并且包含了審美的、道德的因素在其中。在清的眾多延展概念中,經(jīng)過整理,筆者認(rèn)為具有以下三個(gè)層面的內(nèi)涵:

        1.文辭之清——明晰省凈。清之內(nèi)涵首先應(yīng)是針對詩歌語言來說的,這是由清的本義——水清引申而來的,指文辭要簡潔簡要,明晰省凈,如“清淺”“清捷”“清省”“清通”等。劉勰論詩即主張要?jiǎng)h繁去濫,以糾正時(shí)風(fēng),如在《文心雕龍·熔裁》中評價(jià)陸氏兄弟為:“至如士衡才優(yōu),而綴辭尤繁;士龍思劣,而雅好清省。”{6}他對陸機(jī)的“綴辭”有所批評,又在《才略》篇中稱贊陸云:“布彩鮮凈,敏于短篇?!眥7}這種“清省”“鮮凈”即是指文辭的明晰簡潔,不繁復(fù)冗雜?!对娖贰吩u陶潛詩:“文體省凈,殆無長語”,杜甫評張九齡詩:“詩罷地有余,篇終語省凈”等皆是對于詩歌語言的簡潔省凈而言的。

        筆者認(rèn)為文辭的省凈簡要是有不同層面的。一個(gè)層面是指行文不冗沉,力避劉勰所謂的“綴辭尤繁”。晉代士風(fēng)侈談明理玄言,因此行文即以辭尚簡約,遂形成了崇尚簡約的風(fēng)氣和“雅好清省”的審美風(fēng)尚。陸云就曾評其兄陸機(jī)之詩“不清”“不清約”,而崇尚“清省”,意即清新簡潔的風(fēng)格,有時(shí)雖意興繁復(fù)卻造語不俗,新穎透徹,則詩文必清暢爽潔。此時(shí)的“清”是一種有色彩,有光澤,秀麗鮮明的藝術(shù)境界。另一個(gè)層面指語言純而不雜,即典雅正統(tǒng),這是著重于思想層面的。而所謂“清雅”正是指用語恬淡、雅致。在以儒家思想為正統(tǒng)的封建社會(huì)里,“清雅”便具有了正向的意味,即是要“不語怪力亂神”、思想純正,文字力戒浮泛龐雜,思想要做到雅正,即不違背封建正統(tǒng)。

        2.心境之清——清空泯欲。清作為一種文人騷客的高級審美情趣,在含義的不斷豐富中逐漸定型,同時(shí)也日漸成為了文學(xué)審美的自覺和獨(dú)具個(gè)性的審美體會(huì),因此除了“詞要清空”(張炎《詞源》)外,培養(yǎng)、醞釀詩思文意時(shí)的心境也需清空。

        清是一種超脫世俗的胸襟和趣味,在審美自覺的過程中文人們開始漸漸欣賞和玩味起具體情境的“清”在心靈上的投射。不論是艷地之肅清,還是閨閣之淡清,亦或時(shí)序之清秋,亦或人事之清貧,均是以一種泯滅世俗欲望、超脫利害關(guān)系的心境而賞之。心境之清是審美關(guān)照的開始,也是詩意涌動(dòng)的開始。“人心之不可不清。不清則利欲熏心,了無佳趣;清則風(fēng)云月露,皆可作詩詞歌賦觀,所謂無聲之詩也?!保ǔ鸶2鹅o修齋詩話》)若以禪家語,則是世俗之榮華會(huì)妨礙清凈心境之修煉,若強(qiáng)而為詩,自然不會(huì)達(dá)到清澈澄明的境界。所以,“清空”之意也就多傾向于詩思文思的澄澈高潔,而這正賴于心境的超脫和明凈。

        3.文境之清——?dú)赓|(zhì)超塵,清新雅潔。就清的文章氣質(zhì)而言,應(yīng)是超脫塵俗而不委瑣、清綺無塵,同時(shí)具有一種清勝之趣,若水光山色,可見而不可即的審美感受?!扒逶健薄扒寰_”“清奇”等皆具有脫塵高蹈的意味,這種脫俗之氣也更接近“清”的本質(zhì)。聞一多先生最欣賞大歷詩人造語的雅潔,正是他們有這種超脫塵俗的氣質(zhì),脫離委瑣和低級趣味,以大方之清氣來運(yùn)思行文,因而其詩文也就呈現(xiàn)出如碧水映丹霞,凈色和云落的清越、超脫之氣。而從另一個(gè)層面分析,清又必然包含了新奇之意,這主要是立意于藝術(shù)表現(xiàn)而言的。清意味著超脫凡俗,而俗即是因舊陳熟,所以要達(dá)到清就必然要力戒陳熟,尋新求異。故而大多求清者立言尋新,立意求奇?!抖脑娖贰丰尅扒迤妗睘椋骸熬昃耆核桑掠袖袅?。晴雪滿汀,隔溪漁舟??扇巳缬?,步■尋幽。載瞻載止,空碧悠悠。神出古異,澹不可收。如月之曙,如氣之秋?!眥8}可謂是將“清奇”之境的描繪達(dá)到了極致。清長于脫俗,但卻易流于弱,而奇而不險(xiǎn)則正救清之弱,從而達(dá)到澄明脫俗而又新奇的藝術(shù)審美境界,這正是“清奇”之內(nèi)蘊(yùn)。

        以上三個(gè)方面是清的基本內(nèi)涵,“清”作為詩學(xué)中的核心范疇之一,自身具有相當(dāng)開放的闡釋意義,包容性、派生力也非常強(qiáng),可以從不同的審美層面對其進(jìn)行豐富和擴(kuò)展?;诖?,其復(fù)合概念的隊(duì)伍也不斷壯大,除常用的概念外,還出現(xiàn)了如“清艷”“清緊”“清整”“清蒼”“清■”等不常見的復(fù)合概念。這也正顯示了清作為基本審美范疇在詩學(xué)中的生存力和衍生力。

        二、麗——融匯自然與極致雕琢的絢爛

        與清之純凈澄明、高蹈脫俗的內(nèi)涵不同,麗范疇從誕生到繁衍終不脫華美妍麗之意味。根據(jù)汪涌豪先生的元范疇論還不能界定麗是否屬于元范疇或核心范疇,{9}但可以肯定的是作為歷史綿長中的一個(gè)基本范疇,其延展性和衍生力是非常強(qiáng)大的,同清一樣,也是歷代文論范疇中的高級審美趣味。在創(chuàng)作論、文體論、風(fēng)格論等中皆可見其范疇的統(tǒng)序性特征。兩漢時(shí)期就出現(xiàn)了靡麗、弘麗、溫麗、雅麗;魏晉時(shí)期則有綺麗、典麗、清麗、壯麗;唐宋則出現(xiàn)了華麗、峭麗、贍麗、婉麗、纖麗等。

        從“文”到“文章”再到“文學(xué)的自覺”的漫長歷史發(fā)展過程中,一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)即是越來越重視形式美問題。“文”從產(chǎn)生之初就具有用外在形式表現(xiàn)人的意念的性質(zhì),孔子提出“文質(zhì)彬彬”“言之無文,行之不遠(yuǎn)”,而為了言以足志,就需說話有文采,可見當(dāng)時(shí)對形式、文采的重視。兩漢詩賦的獨(dú)立,文章觀念的自覺,伴隨而生的是文學(xué)觀念“麗”的自覺。漢大賦具有形式華麗淫靡的特點(diǎn),其堆砌辭藻,好用奇字,渲染夸張,鋪陳排偶,極盡侈麗。因此,文章之士刻意為文,講求形式華麗,是有意識的產(chǎn)物。所以,物象的描寫與文辭的運(yùn)用是否華麗,就成為了文學(xué)與非文學(xué)的重要分水嶺,正如詹福瑞先生在《“文”、“文章”與“麗”》一文中所說:“麗的自覺,在很大程度上標(biāo)志著文學(xué)的自覺?!眥10}在此背景下,“麗”自然成了重要的文學(xué)觀念,揚(yáng)雄即提出“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”。

        隨著“文”的內(nèi)涵越來越純化,“麗”的藝術(shù)特征也越來越明顯,對其意義的豐富要求也越來越高。曹丕提出了“詩賦欲麗”,要求詩賦脫離揚(yáng)雄時(shí)期的“則”而做到文辭綺麗。陸機(jī)論詩賦則為“其會(huì)意也尚巧,其遣言也貴妍。暨音聲之迭代,若五色之相宣”{11}。劉勰從天道自然的觀念出發(fā)認(rèn)為:“龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇?!薄爸劣诹只[結(jié)響,調(diào)和芋瑟;泉石激韻,和若球■?!眥12}這是動(dòng)植之文?!胺蛐S色雜,方圓體分,日月疊壁,以垂麗天之象;山川煥砌綺,以鋪理地之形?!眥13}這是天道之文。五色為形文,五音為聲文,因此文章要講求文采,也是自然之需求。所以,老子雖稱“美言不信”,但其“五千精妙,則非棄美矣”。同時(shí)劉勰認(rèn)為,作為擬情狀物的文章要與內(nèi)在情感相融合,并以情感的狀態(tài)表現(xiàn)出來,就需要巧妙妍麗的文辭。而模山范水的狀物之賦,也需用細(xì)巧纖密的語言來描寫復(fù)雜的事物體貌。總之,文辭都離不開綺麗。

        綺麗耀眼、光彩滿目的“綺麗”之風(fēng)既成就了六朝美學(xué),也是使其為后世詬病的弊端所在。在“莊老告退,而山水方滋”后,批評視野中多排斥雕琢、淫靡之麗,而代之以清麗、沖淡之風(fēng)?!皼_淡”美在文學(xué)抒情性的加強(qiáng)和田園山水詩的出現(xiàn)過程中主要表現(xiàn)為“清麗”“清淡”之美。至唐宋,“沖淡”美被作為一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)正式被提出并得到極大推崇,如晚唐司空圖《二十四詩品》把“沖淡”置于二品,對其描述為:“素處以默,妙機(jī)其微,飲之太和,獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng),荏苒在衣。閱音修篁,美曰載歸。遇之匪深,即之愈希。脫有形似,握手已違。”{14}這種平淡是自然而不露痕跡之感。細(xì)審其審美內(nèi)涵,可從兩方面理解:

        1.“至麗而自然?!碧拼ㄈ弧对娛健氛摗霸娪辛健?,其一即為“至麗而自然”。此種麗有兩種表現(xiàn)方式,一是天工之麗,即自然而然,非經(jīng)刻意雕琢,是自然造化之作,如“清水出芙蓉,天然去雕飾”的李白詩;二是人工之麗,通過藝術(shù)技巧的錘煉而達(dá)到,如“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”的杜甫詩,所呈現(xiàn)的是繁華剝落后的自然工麗。所以,清麗自然、質(zhì)樸平淡之“麗”的審美趣味是一以貫之的。

        2.平淡——“絢爛之極致”?!胞悺边€有一個(gè)重要的審美特征,即是“清淡”“平淡”。在六朝美學(xué)重于“麗在綺靡”的同時(shí),追求“清麗”“越名教而任自然”“文溫以麗”的潮流也一直在涌動(dòng)。而“麗在清淡”最主要還是表現(xiàn)在唐宋時(shí)期,佛教的盛行,佛法對文人詩人產(chǎn)生影響,以致王維、大歷十才子和劉禹錫、柳宗元、陸龜蒙等皆有“清以麗”之詩作,追求和表現(xiàn)“清淡”之美。而這種“清淡”“平淡”之美又是從華麗絢爛中來的。如王世貞評價(jià)謝靈運(yùn)之詩:“然至■麗之極而反若平淡,琢磨之極而更似天然,則非余子所可及也?!眥15}文論家們強(qiáng)調(diào)的即是這種自然天成的化工之美,詩歌■麗到極點(diǎn),反而呈現(xiàn)出平淡之美感。蘇軾在《與侄書》中對“平淡”之美的闡釋為:“凡文字,少小時(shí)須令氣象崢嶸,彩色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡。其實(shí)不是平淡,絢爛之極也。”{16}因此,此種絢爛■麗之極后的平淡,才是能夠真正體現(xiàn)詩家之功力的。同時(shí)筆者認(rèn)為,“麗之清淡”在不同時(shí)代的呈現(xiàn)也是不同的,蓋在中唐以前,“麗”之美偏向于清,而中唐以后則重在審“麗”之“淡”?!?/p>

        {1}顧■:《題饒介之諸賢懷古詩卷后》,《息園存稿文》卷九,文淵閣《四庫全書》本,轉(zhuǎn)引自汪涌豪:《“聲色”范疇的意義內(nèi)涵與邏輯定位》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第3期。

        {2}王啟元:《惺齋論文·論讀法》,引自王水照:《歷代文話》第四冊, 復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版。

        {3}劉勰著,周振甫注:《文心雕龍注釋·物色》,人民文學(xué)出版社1981年版。

        {4}許慎著,徐鉉校:《說文解字》,上海古籍出版社2007年版。

        {5}老子著,王弼注:《老子·三十九章》,中華書局1998年版。

        {6}劉勰著,周振甫注:《文心雕龍注釋·熔裁》,人民文學(xué)出版社1981年版。

        {7}劉勰著,周振甫注:《文心雕龍注釋·才略》,人民文學(xué)出版社1981年版。

        {8}{14}司空圖著,郭紹虞集解:《詩品集解·續(xù)詩品注》,人民文學(xué)出版社1963年版。

        {9}汪涌豪:《范疇論》,復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版。

        {10}詹福瑞:《文、文章與“麗”》,《文藝?yán)碚撗芯俊?999年第5期。

        {11}陸機(jī)著,張少康集釋:《文賦集釋》,人民文學(xué)出版社2002年版。

        {12}{13}劉勰著,周振甫注:《文心雕龍注釋·原道》,人民文學(xué)出版社1981年版。

        {15}郭紹虞主編:《中國歷代文論選》第一冊,古籍出版社1979年版。

        {16}蔣凡主編:《古代十大散文流派》第三卷,湖南文藝出版社1997年版。

        作 者:楊飛飛,暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士,研究方向:比較文藝學(xué)。

        編 輯:康慧Email:kanghuixx@sina.com

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