汪丁丁

這樣的一個標(biāo)題，源于存在主義哲學(xué)家祁克果的名言“你怎樣信仰你就怎樣生活”。但在這里，我只借用它來轉(zhuǎn)述上世紀(jì)50年代分析哲學(xué)家戴維森（Donald Davidson）與被譽為“斯坦福大學(xué)文藝復(fù)興式的學(xué)者”修珀斯（Patrick Suppes）的行為決策實驗報告：被試的信念與被試的偏好不可能實證地分離。

修珀斯是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家阿羅（Kenneth Arrow）60多年的老友，兩人都得了美國總統(tǒng)科學(xué)大獎，在不同年份。修珀斯的90歲慶典，主持人是阿羅，他年長修珀斯1歲。在發(fā)言結(jié)束時，他問了聽眾一個問題：為什么總統(tǒng)科學(xué)大獎頒發(fā)給一位哲學(xué)家？我收集了修珀斯從50年代到2010年發(fā)表的88篇論文，確實是文藝復(fù)興式的人物，這些論文的領(lǐng)域包括，主觀概率論、決策行為學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、量子物理學(xué)、數(shù)理心理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、符號邏輯、計量理論、社會選擇理論、計算機輔助教育、早慧兒童教育學(xué)和語言腦科學(xué)。

戴維森在轉(zhuǎn)任加州伯克利大學(xué)哲學(xué)教授之前，長期任教于斯坦福大學(xué)，以及普林斯頓大學(xué)和芝加哥大學(xué)，他的心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)和行為決策學(xué)研究對美國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。他在1955年和1956年與修珀斯聯(lián)名發(fā)表了兩篇論文，其一探討主觀概率與效用的實證可分離性，第二篇論文是更加雄心勃勃的價值理論一般框架的第一部分。

核心的議題很簡單：如果甲相信行為A的價值高于行為B的價值，那么甲將偏好行為A甚于行為B。所以，我們這些旁觀者若要解釋（理性化）甲的行為（優(yōu)先選擇A而不是B），就要實證地檢測甲在行為A和B上的偏好或價值排序。但常識表明，人們賦予任何事物的價值其實是人們相信那些事物具有的價值。所以，信念影響偏好。那么，在實證研究中，我們怎樣分離信念對偏好的影響呢？這是一個難解的問題。還是基于常識，我們明白，有許多許多因素可以改變?nèi)藗円酝_信的事情，并因此改變?nèi)藗兊男袨椋ㄆ茫?。而且，至今為止，我們似乎只能從人們的行為改變推測他們的信念改變。于是任何借助實證方法的理性解釋就陷入這樣的循環(huán)論證：（1）甲的行為改變，意味著甲的信念改變；（2）甲的行為改變的程度被用來近似度量甲的信念改變的程度；（3）甲的信念改變的程度被用來解釋甲的行為改變的程度。

讀者應(yīng)當(dāng)知道，是薩繆爾森在上世紀(jì)40年代后期為經(jīng)濟學(xué)確立了上面這套實證方法的。這一循環(huán)論證方法，經(jīng)濟學(xué)家稱為“被揭示了的偏好”（revealed preference），也稱為“弱顯示偏好”（the weak axiom of revealed preference）假設(shè)。用薩繆爾森當(dāng)初的論證，假如我們假設(shè)甲的選擇是完全理性的，那么，甲已給定的價格P購買了數(shù)量Q的商品，我們應(yīng)當(dāng)承認這是使甲的效用達到最大值的選擇。于是，只要改變價格P并觀察數(shù)量Q，就可推演出甲的偏好（無差異曲線）的一些基本性質(zhì)。然后，根據(jù)偏好，我們解釋甲的行為。弱顯示偏好假設(shè)，寫在今天最流行的高級微觀經(jīng)濟學(xué)教材（Mas-Colell，Winston，Green，1995《Microeconomic Theory》，簡稱“MWG”1995）的第一章（“preference and choice”）里面。

修珀斯的實驗表明，信念與偏好（行為或生活）不能分離。這就意味著，我們其實只能在我們的生活中形成我們的信念。例如，我在國內(nèi)的生活，日積月累，逐漸改變了我在美國生活多年形成的那些信念。仔細想想，信念（belief）或信念系統(tǒng)（belief system），很可能就是或絕大部分就是既有的生活習(xí)慣。為什么如此？因為，只有基于經(jīng)驗，信念才可能有所表達，例如，表達為預(yù)見或未來事件發(fā)生的概率。穩(wěn)定的經(jīng)驗，就轉(zhuǎn)化為生活習(xí)慣?；诹?xí)慣的行為（與此對應(yīng)的腦內(nèi)神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程進入穩(wěn)態(tài)）不再需要理性計算，它們是自發(fā)的。

互聯(lián)網(wǎng)，雖然是虛擬社會，只要借助語言，它就只是我們關(guān)于真實世界信念系統(tǒng)的許多表達方式之一。于是，互聯(lián)網(wǎng)上的表達，仍要服從信念與生活不可分離這一基本原理。需要注意的是，我們在虛擬社會里的經(jīng)驗也要融入和影響我們在真實社會生活中形成的信念。

真實社會，人與人交往的范圍，與虛擬社會相比，很小，甚至微不足道地小。在幾百萬年至幾十萬年之間的漫長演化過程中，人類習(xí)慣了的，是不足百人的日常交往范圍（已經(jīng)大大超過了其他靈長類的日常交往范圍）。很可能由于擴大數(shù)十倍的社會交往范圍，現(xiàn)代人的腦量（圍繞著“記憶與計劃”功能）突然增長至靈長類平均規(guī)模的數(shù)十倍。盡管如此，現(xiàn)代人的頭腦仍無法直觀感受虛擬社會的日常交往范圍。也因此，完全互聯(lián)的時代，本質(zhì)上也是情感冷漠的時代。并且，虛擬社會里的情感冷漠化，作為一種長期經(jīng)驗，可融入我們的習(xí)慣，影響我們的信念。