李橋春　白楊

摘 要：云南是個多民族聚居的省份，每個少數(shù)民族在在歷史上都有著自己的姓氏文化，但隨著中原王朝的管理，民族間的相互融合，這些姓氏逐漸的消失了，幾乎都采用了漢族姓氏。本文從歷史發(fā)展的角度上，探討云南少數(shù)民族姓氏的發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；姓氏；賜姓

一、中原姓氏文化的發(fā)展過程及賜姓制度的產(chǎn)生

1. 中原姓氏的簡述。我國是世界上最早使用姓氏的國家。在距今約3400年的商代甲骨文中，就已經(jīng)有明確的姓氏文字。我國姓氏的出現(xiàn)于原始社會后期，目的是了為制止亂倫、亂婚等現(xiàn)象。當(dāng)時，姓和氏是分開的。姓用于指稱源于同一始祖、具有共同血緣關(guān)系的人，而氏用于指稱某個具體氏族中的人。

進入西周后，隨著分封制和宗法制的實行，形成了一套嚴格的姓氏制度。當(dāng)時，姓氏只是天子、諸侯、卿大夫、士等奴隸主貴族才有，平民、奴隸往往有名字無姓氏。姓和氏仍然分開使用，姓的功能在于“明血緣”、“別婚姻”，而氏則多了 “別貴賤”的功能。封建社會建立后，姓氏不再作為標(biāo)榜貴族身份的標(biāo)志，一般平民也開始有了自己的姓氏。姓與氏之間的區(qū)別逐步消失，合而為一。

2. 賜姓制度的產(chǎn)生。姓和氏最初目的是“別婚姻”，最初是沒用貴賤之分的。但進入私有制后，姓氏帶上了等級色彩，“姓氏踢予的產(chǎn)生，是私有制發(fā)展的結(jié)果，是原始社會末期王權(quán)政治需要的產(chǎn)”1。進入封建社會后，賜姓逐漸形成了一種獎賞制度，是對外姓朝臣的一種獎勵。《新唐書·高儉傳》中說道：“賜姓命氏，以彰功德?！闭沁@種思想的體現(xiàn)。

二、云南少數(shù)民族姓氏發(fā)展情況及賜姓情況

1.云南少數(shù)民族概況.云南是我國少說民族最多的一個地區(qū)，共有25個，占云南省人口的46%，其中白族、傣族、哈尼族、傈僳族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、怒族、崩龍族、獨龍族等民族都居住在云南。

2.古代典籍對西南少數(shù)名族的常用稱呼。云南由于少數(shù)民族眾多，發(fā)展不平衡，其文化常用口耳相傳的方式傳承文化，使整個民族文化方面都缺少書面文字資料。少數(shù)民族姓氏方面的書面資料也同樣稀缺，我們只能通過漢語歷史典籍來探討。據(jù)《史記·西南夷列傳》：

莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報，會秦擊奪楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇，變服，從其俗，以長之。

關(guān)于莊蹻的爭論較多，但他成為云南歷史上首個有真實姓名記載的首領(lǐng)。

三國兩晉南北朝時期，今云南和貴州西部、四川西南部的區(qū)域，稱為“南中”，這一地區(qū)的少數(shù)民族稱為“南中夷人”。其間，滇東和滇中地區(qū)的主要居民稱為“叟”，許多學(xué)者認為叟人和秦漢時期的滇僰分布區(qū)域大體相同，在血緣上有一定的近親或繼承關(guān)系。叟人中的貴族稱為“叟帥”或“夷帥”。歷史上就常用“叟帥”“ 夷帥”“蠻夷”來稱呼當(dāng)時的少數(shù)民族和頭領(lǐng)。

3.云南少數(shù)民族采用姓氏的方法—父子連名制。從各種資料及田園調(diào)查來看，現(xiàn)在云南少數(shù)民族姓氏的歷史比較晚。云南少數(shù)名族最早采用的是父子連名制。

在明清前，西南地方從社會進程上要晚于中原地區(qū)，大部分時間停留在奴隸社會，給父子連名制的普遍性創(chuàng)造了條件。這可從南詔王室的稱呼上可以看出?！缎绿茣つ闲U傳》記載道：

王蒙氏，父子以名相屬。自舍尨以來，有譜次可考。舍尨生獨邏，亦曰細奴邏，高宗時遣使者入朝，賜錦袍。細奴邏生邏盛炎，邏盛炎生炎閣。武后時，盛炎身入朝，妻方娠，生盛邏皮，喜曰：‘我又有子，雖死唐地足矣。炎閣立，死開元時，弟盛邏皮立，生皮邏閣，授特進，封壹登郡王。炎合未有子時，以閣羅鳳為嗣，及生子，還其宗，而名承閣，遂不改。

父子連名制除了彝族使用外，白族、納西族、苗族、哈尼族等歷史上都在普遍的使用。在漢族姓氏進入前，父子連名制是云南少數(shù)民族常采用的姓氏方法，由于當(dāng)時少數(shù)民族缺少文字工具來記錄，最終湮沒在歷史的長河中。

4.漢族移民加速了少數(shù)民族漢姓化的步伐。魏晉時間，是中華民族的大融合時期。期間漢民族向云南大量遷入，特別是向南中地區(qū)（今云南曲靖地區(qū)）移民。其中的豪門大姓與夷人、叟人的首領(lǐng)、貴族相互聯(lián)姻，成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治勢力，他們即有著少數(shù)民族血統(tǒng)，保持著少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，同時又具有較高的內(nèi)地文化素養(yǎng)，在當(dāng)時的夷人、叟人中具有頗大影響，因而逐漸成為南中地區(qū)的統(tǒng)治階層。

5.明朝廷的“賜姓”方式使云南少數(shù)民族姓氏完成了漢姓化

明朝建立后，在總結(jié)歷代羈縻統(tǒng)治的經(jīng)驗和元代土官制度的基礎(chǔ)上，進一步加強了對于云南的治理。通過繼續(xù)削弱少數(shù)民族頭領(lǐng)擔(dān)任土官權(quán)力的基礎(chǔ)上，形成了“土司制度”。

據(jù)《明史》中記載，1384年，紅河地區(qū)歸附的各民族酋長入朝進貢寶馬、方物，朝廷委任和寧為阿迷州土知州、陸羨為蒙自縣土知縣、普少為納樓茶甸副長官司。此后，云南紅河兩岸，哀牢山區(qū)的思陀、溪處、落孔等各部和泥及其它各族頭人紛紛紛紛歸附受封。不久，明朝根據(jù)情況對他們賜予漢姓。如2：

思陀土司：哈尼族，……明洪武年間，思陀首領(lǐng)遮比歸附并捍御安南（越南）有功，賜姓李，授長官司副長官……

瓦渣土司：哈尼族，……明洪武十五年，土司阿因歸附，賜姓錢，名錢因，授副長官司世襲……

此外，還有滇西北最大的土司，納西族頭領(lǐng)也被賜姓“木“。據(jù)《木氏宦譜》中記載木氏原本不姓“木 ”。明洪武十五年（公元1382年），朱元璋派大將傅友德、藍玉、沐英率軍遠征云南，在明軍平定過程中，得到了當(dāng)時麗江土司阿德的支持。在云南戰(zhàn)事結(jié)束后，明朝廷下旨賜封他為當(dāng)?shù)赝了荆€“欽賜木姓”。在當(dāng)木氏輯刻的《明皇恩論錄》中載明洪武十五年頒的“圣旨”云：

“大軍既臨，渠魁以獲。爾麗江土官阿德率眾先歸，為夷智識，足見攄誠，今命爾木姓，從聽總兵官傅，擬授職建功。”

據(jù)此整個云南少數(shù)名族地方的首領(lǐng)都整體上接受了中原朝廷的賜封，都先后接受了朝廷的改名“賜姓”。云南少數(shù)民族上層社會的漢姓化已經(jīng)基本完成。

三、“賜姓”對少數(shù)名民族產(chǎn)生的影響及意義

通過對少數(shù)民族的改名換姓，從稱呼上不在有“夏夷”“華蠻”之分，減少了民族間隔閡，加速了民族融合。

其實“賜姓”是一種管理少數(shù)民族的有效方法。通過賜姓把少數(shù)名族的首領(lǐng)，有效的歸入到朝臣之內(nèi)。特別是到了唐代以后，中原王朝通過賜姓，授予少數(shù)民族首領(lǐng)和內(nèi)地朝臣一樣稱呼的官職，乃至姓氏，表現(xiàn)出天子的一視同仁，從而在心理上緊密了對內(nèi)地的聯(lián)系，逐步的把西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)納入到“王化”之內(nèi)，鞏固了對云南的管理。

注釋：

1黃修明《中國古代賜姓賜名論考》

2（清）江睿源修《臨安府志》endprint