宋延景

摘 要：本文結(jié)合《續(xù)高僧傳·釋曇鸞》相關(guān)記載對(duì)曇鸞的思想信仰歷程進(jìn)行勾勒，大略分為三個(gè)階段，并從第三次思想轉(zhuǎn)變的相關(guān)文獻(xiàn)記載比較中，揭示其背后的問題即彌陀信仰發(fā)展面臨怎樣變換宣傳策略、打破進(jìn)一步發(fā)展瓶頸。

關(guān)鍵詞：曇鸞；長(zhǎng)生不死；無量壽；菩提留支

曇鸞﹙公元476年—542年﹚是彌陀凈土大師，被日本凈土宗的創(chuàng)立者僧人源空﹙號(hào)法然，公元1133年—1212年﹚稱為“日本凈土宗也是中國(guó)凈土宗的初祖?！?對(duì)彌陀凈土的發(fā)展與開宗立派作出了重大貢獻(xiàn)，但曇鸞的思想信仰歷程頗為曲折，本文結(jié)合《續(xù)高僧傳·釋曇鸞》相關(guān)記載對(duì)其進(jìn)行勾勒分為三個(gè)階段，并從第三次思想轉(zhuǎn)變的相關(guān)文獻(xiàn)記載比較中，揭示其背后的問題，為進(jìn)一步解決這個(gè)問題創(chuàng)造條件。

一、因靈異而信佛

曇鸞，雁門人，家近五臺(tái)山，“感其靈異，誓而出俗”。（《凈土往生傳》）時(shí)年十四（公元489年），可見曇鸞信仰佛教帶有偶然性，符合中國(guó)人“靈則信，不靈則不信”的傳統(tǒng)心理。當(dāng)時(shí)還沒有“志學(xué)” （以下未標(biāo)注引文者，均引自該傳），后來“內(nèi)外經(jīng)籍，具陶文理”“于道家造詣?dòng)壬睢?。

二、因病而入道

（公元527年——528年） 由于讀《大集經(jīng)》“恨其詞義深密，難以開悟，因而注解”?？赡苡捎趧诶圻^度，剛注釋到一半就身體不支，“文言過半，便感氣疾”。后來病雖好了，但感嘆“命惟危脆，不定其?！?。畢竟身體是革命本錢，沒有好的身體，什么也干不成！為了解除這個(gè)后顧之憂，便想怎樣才會(huì)長(zhǎng)生不老？熟悉“內(nèi)外經(jīng)籍”的他這時(shí)想起道教，并且曾聽聞“江南有隱居，得道家長(zhǎng)生法”（《凈土往生傳*釋曇鸞》）。“靈則信”于是不遠(yuǎn)千里，長(zhǎng)途跋涉，南下蕭梁，拜會(huì)茅山道士陶宏景，功夫不負(fù)有心人，陶“便以仙經(jīng)十卷，用酬遠(yuǎn)意”。曇鸞如獲至寶，不虛此行！

三、歸途轉(zhuǎn)向彌陀信仰

在歸途中，巧遇在洛陽(yáng)翻譯佛經(jīng)的“三藏菩提留支”。曇鸞帶著自己南下所取仙經(jīng)前往拜訪，有意炫耀自己的南下成果并略帶挑釁地說：“佛法中頗有長(zhǎng)生不死法勝此土仙經(jīng)者乎！”一副真理在握的得意神態(tài)呼之欲出，躍然紙上！南下前去求長(zhǎng)生不老時(shí)，還打算“修習(xí)斯法，果克既已，方崇佛教，不亦善乎！”的曇鸞，回來時(shí)已經(jīng)投入道教的懷抱，把“求長(zhǎng)生”與“崇佛教”的手段與目的的關(guān)系，來了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)變。讓人不得不懷疑他對(duì)自己信仰到底有幾分虔誠(chéng)？更讓人驚呆的是，菩提留支又使曇鸞回到了佛教徒的陣營(yíng)，瞬間完成了又一個(gè)八十度大轉(zhuǎn)變，最終“從此走上了弘揚(yáng)彌陀信仰之路” 。

菩提留支讓曇鸞前功盡棄、不惜以現(xiàn)在之我攻一分鐘前之我從而棄道從佛的回答如下：“留支唾地曰：‘是何言歟？非相比也！此方何處有長(zhǎng)生法？縱得長(zhǎng)年不死，終更輪回三有耳?！?/p>

這次轉(zhuǎn)變的相關(guān)文獻(xiàn)記載與其他兩次轉(zhuǎn)變不同，前兩次可以說大同小異，這次分歧不小，這段戲劇性對(duì)白的其他主要版本記載如下：

“問曰：‘佛道有長(zhǎng)生乎？支笑曰：‘長(zhǎng)生不死吾佛道也！”（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十七）

“問曰：‘佛法中有長(zhǎng)生不死法勝此土仙經(jīng)否？三藏唾地驚曰：‘此方何處有長(zhǎng)生不死法？縱得延壽，年盡須墮。”（《往生西方凈土瑞應(yīng)傳·曇鸞法師》）

“問支曰：‘佛道有為長(zhǎng)生乎？其能卻老不死乎？支笑而對(duì)曰：‘長(zhǎng)生不死吾佛道也！道家何有焉？”（《凈土往土傳》）

從四個(gè)版本中可以看出留支對(duì)長(zhǎng)生不死的看法可分為兩種情況：一是假裝憤怒地否定其存在——“此方何處有長(zhǎng)生法？”即使退一步假設(shè)有，也擺脫不了三世六道輪回！二是肯定其存在于佛教教義中。這種情況又可細(xì)分為兩種情況：a、僅僅肯定長(zhǎng)生不死法屬于佛教；b、除肯定佛教享有“長(zhǎng)生不死”的使用權(quán)，還要否定道家有長(zhǎng)生不死法，進(jìn)行獨(dú)占。

由以上分析可知，爭(zhēng)論焦點(diǎn)集中在兩個(gè)問題上：一是有沒有長(zhǎng)生不死法；二是誰擁有長(zhǎng)生不死法？?jī)蓚€(gè)問題間有聯(lián)系，對(duì)前一個(gè)問題的肯定回答是第二個(gè)問題存在的前提，或者說后一個(gè)問題預(yù)設(shè)前一個(gè)問題的答案。

在一個(gè)崇尚“五福壽為先”、“萬歲、萬歲、萬歲萬萬歲”不絕于耳的國(guó)度里，第一種做法冒天下之大不韙去否定長(zhǎng)生不死，無異于自絕于眾、自我孤立！留支的回答明顯是裝腔作勢(shì)，危言聳聽，不是真的否定長(zhǎng)生不死的存在。第二種回答不失為明智之舉！不但在佛道之爭(zhēng)中，絞了對(duì)方的械，而且武裝了自己，爭(zhēng)取更多的信徒。此外與彌陀信仰的最初宣傳策略相一致！

彌陀傳入中國(guó)時(shí)有兩個(gè)重要的譯名：一是意譯無量壽佛；一是音譯阿彌陀佛。早期佛教依附道教傳播，受到道教長(zhǎng)生不老思想影響，所以“‘無量壽這一佛名，是最有魅力的名稱了?！?/p>

既然“長(zhǎng)生不死吾佛道也！道家何有焉？”那么，到北魏菩提留支譯出世親著的《無量壽經(jīng)論》時(shí)，后世所謂凈土宗的“三經(jīng)一論”已經(jīng)全部譯出，那么曇鸞這位十四歲出家有近四十年“教齡”的資深佛教徒為何還要不辭勞苦，冒險(xiǎn)穿越南北國(guó)境，去道教圣地茅山求長(zhǎng)生不老呢？這不是騎馬找馬，“懷中揣寶，滿街乞討”（樓宇烈先生語(yǔ)）嗎？留支在回答曇鸞不懷好意的詰問后，“即以觀經(jīng)授之，曰：‘此大仙方！依之修行當(dāng)?shù)媒饷撋??！贝颂幍挠^經(jīng)就是《觀無量壽經(jīng)》，劉宋畺良耶舍 譯?！敖饷撋馈边@個(gè)帶有典型佛教色彩的回答取消了曇鸞心中“如何不死”（湯一介先生語(yǔ)）的道教問題，從而既逃避這個(gè)問題，又成功地轉(zhuǎn)移了話題，最終言歸正傳。從以上種種情況來看，受到道教長(zhǎng)生不老思想影響，彌陀信仰利用“無量壽佛”譯名主打長(zhǎng)生不死這張牌的宣傳策略，此時(shí)收效不理想。曇鸞這位十四歲出家有近四十年“教齡”的資深佛教徒的南下行動(dòng)足以證明。長(zhǎng)生不死——這面道教旗子——利用一下是可以的，要奪過來就不是輕而易舉的，甚至是不可能的。移花接木的結(jié)果很可能導(dǎo)致怪胎！可能正是彌陀信仰面臨的怎樣變換宣傳策略、打破進(jìn)一步發(fā)展瓶頸的難題，使曇鸞轉(zhuǎn)移了對(duì)長(zhǎng)生不死的興趣，最終走上了弘揚(yáng)彌陀信仰之路，后來曇鸞出色地解決了它，他因此被尊為凈土大師。

總之，在曇鸞的思想歷程中，他最終接受彌陀信仰并推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展，但不可能接受得這么快，這么不合常理，千里尋仙術(shù)瞬間便棄之，“鸞尋頂受所赍仙方并火焚之。”這只是佛教徒虛構(gòu)的貶損道教伎倆。筆者不想僅僅糾纏于這段歷史的真相是什么上，更想通過相關(guān)的文獻(xiàn)記載比較分析，揭示其背后隱藏的問題。endprint