焦存朝

社會(huì)形態(tài)理論在馬克思主義理論中具有十分重要的地位，它是歷史唯物主義理論體系的核心。馬克思社會(huì)形態(tài)理論創(chuàng)立以來，長(zhǎng)期受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并復(fù)次掀起研究與爭(zhēng)論的高潮。從發(fā)展史和文本出發(fā)，系統(tǒng)研究馬克思社會(huì)形態(tài)理論的基本內(nèi)容、理論特征，以正本清源，還馬克思社會(huì)形態(tài)理論以本來面目，是馬克思社會(huì)形態(tài)理論研究的最為迫切的需要。楊文圣博士的《馬克思社會(huì)形態(tài)理論的歷史生成與當(dāng)代價(jià)值》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年7月出版）一書，以馬克思著作文本為依據(jù)，運(yùn)用史論結(jié)合的方法，系統(tǒng)梳理了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的萌發(fā)、創(chuàng)立、系統(tǒng)化和拓展的歷史過程，創(chuàng)造性地概括了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的基本內(nèi)容、方法論、當(dāng)代價(jià)值。該書的創(chuàng)新之處在于：

第一，系統(tǒng)地研究了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展史。目前馬克社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展史的專題研究很少，大多是在研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、技術(shù)社會(huì)形態(tài)、交換社會(huì)形態(tài)或者三形態(tài)與五形態(tài)爭(zhēng)論中簡(jiǎn)要的論及此問題。而對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展史的深入研究是把握該理論的發(fā)展脈絡(luò)、理解它的真諦、厘清關(guān)于當(dāng)前理論爭(zhēng)議的基礎(chǔ)性工作。該書對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論形成的歷史過程進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理?？v觀社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展史，馬克思對(duì)這一問題的關(guān)注和研究經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺地偶然論及到出于論戰(zhàn)的需要而有意涉獵，再到為了實(shí)踐和理論的需要而自覺鉆研的發(fā)展過程。這一過程也凸顯了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的主旨——對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的解放的追尋。在社會(huì)形態(tài)理論萌發(fā)和創(chuàng)立時(shí)期，馬克思就開始了這一努力。在《博士論文》時(shí)期，他提出了自然主導(dǎo)的社會(huì)與精神主導(dǎo)的社會(huì)的劃分，并表達(dá)了追求人的主體性、人的自由的理論意向。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思抨擊了普魯士不自由的各種社會(huì)制度，探討了不自由世界和自由世界的各自特征。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思提出人的解放是個(gè)歷史過程，并初步闡釋了社會(huì)發(fā)展與人的解放過程的同步性?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》揭示了人的本質(zhì)未異化的社會(huì)、人的本質(zhì)異化的社會(huì)和人的本質(zhì)真正占有的社會(huì)依次演進(jìn)的規(guī)律，并有力地批判了資本主義人性的異化。《德意志意識(shí)形態(tài)》詳盡闡述了部落所有制形態(tài)、古代公社所有制和國(guó)家所有制形態(tài)、中世紀(jì)封建的或等級(jí)的所有制形態(tài)、現(xiàn)代純粹私有制形態(tài)和無產(chǎn)階級(jí)占有制形態(tài)之間的演進(jìn)關(guān)系，同時(shí)從人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)視角，表達(dá)了自然形成的共同體、虛幻的共同體、真正的共同體依次更替的觀點(diǎn)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》實(shí)現(xiàn)了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論第一次內(nèi)在的契合，標(biāo)志著馬克思社會(huì)形態(tài)理論的確立?！豆伯a(chǎn)黨宣言》運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)原理，科學(xué)地揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)，并闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)是每個(gè)人自由發(fā)展的新社會(huì)。在社會(huì)形態(tài)理論系統(tǒng)化和拓展時(shí)期，馬克思更加自覺地闡釋、構(gòu)建自己的理論。在《資本論》及其手稿中，他從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等不同視角對(duì)人類社會(huì)歷史的演進(jìn)和各種社會(huì)形態(tài)的特質(zhì)進(jìn)行了多側(cè)面的透視和概括，進(jìn)而全面揭示了人類社會(huì)縱向的發(fā)展過程和橫向的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。他還從人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)入手，把整個(gè)人類社會(huì)劃分為人的依賴的最初社會(huì)形態(tài)、物的依賴的第二大社會(huì)形態(tài)和個(gè)人全面發(fā)展的第三大社會(huì)形態(tài)。同時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說，并運(yùn)用它進(jìn)一步論證了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的思想。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論、生產(chǎn)力社會(huì)形態(tài)理論的最終指向與人的發(fā)展三大形態(tài)理論的主線可知，在馬克思視野中社會(huì)發(fā)展與人的解放是辯證統(tǒng)一的。晚年時(shí)期，在《古代社會(huì)史筆記》、《歷史學(xué)筆記》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等論著中，馬克思揭示了原始社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和歷史演變，有力地批判了私有制的不合理性和暫時(shí)性，同時(shí)探索了東方社會(huì)發(fā)展道路，提出了跨越資本主義卡夫丁峽谷理論，從而為落后國(guó)家的社會(huì)發(fā)展提供了重要的方法論原則?？梢?，貫穿整個(gè)社會(huì)形態(tài)理論的主線就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的真正解放?？傊摃ㄟ^研究馬克思不同時(shí)期的主要著作，深入探討社會(huì)形態(tài)概念、社會(huì)形態(tài)劃分、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)、社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)等理論形成的內(nèi)在動(dòng)因、理論自身的深刻內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯、各種理論的衍生過程和內(nèi)在聯(lián)系，為全面把握該理論的主要內(nèi)容和特色奠定基礎(chǔ)。

第二，創(chuàng)造性地提出馬克思社會(huì)形態(tài)理論的基本內(nèi)容。馬克思社會(huì)形態(tài)理論的基本內(nèi)容是該理論最基本、最核心、最重要的問題，它是我們研究馬克思社會(huì)形態(tài)理論的前置問題。但是，目前學(xué)界對(duì)這一問題還缺失整體性把握。該書創(chuàng)造性地把該理論的基本內(nèi)容歸結(jié)為多維度的社會(huì)形態(tài)劃分理論、似自然史的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論和有機(jī)的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論。其中，社會(huì)形態(tài)劃分理論是從宏觀上考察社會(huì)歷史分期，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論是從動(dòng)態(tài)中探討社會(huì)發(fā)展道路，社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論是從靜態(tài)中剖析社會(huì)內(nèi)部構(gòu)成。這三個(gè)主要組成部分相互依存、相互滲透、相互補(bǔ)充共同構(gòu)成社會(huì)形態(tài)理論。社會(huì)形態(tài)劃分理論是從宏觀上考察社會(huì)歷史分期問題。縱觀社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展歷程，馬克思主要提出了三類社會(huì)形態(tài)劃分理論：一是以所有制關(guān)系為視角的五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分理論，二是以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為視角的三大社會(huì)形態(tài)劃分理論，三是以生產(chǎn)力為視角的四種社會(huì)形態(tài)劃分理論。社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論是從動(dòng)態(tài)中探討社會(huì)發(fā)展道路問題。最能集中表達(dá)馬克思社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論的性質(zhì)和特點(diǎn)的就是社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)“同自然的進(jìn)程和自然的歷史是相似”的思想。如果排除外來干涉和特殊國(guó)情等因素，各個(gè)國(guó)家和民族按其自然發(fā)展歷程，一般都會(huì)依次經(jīng)歷原始社會(huì)、古典古代社會(huì)、封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。該理論旨在探究社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的動(dòng)力機(jī)制和社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論是從靜態(tài)中剖析社會(huì)內(nèi)部構(gòu)成問題。社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是囊括全部社會(huì)生活要素的總體性范疇，是一個(gè)由特定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑等基本要素和其他社會(huì)要素、社會(huì)關(guān)系等構(gòu)成的完整的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)。社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)既是一個(gè)共時(shí)性的社會(huì)整體，又是一個(gè)歷時(shí)性的活的機(jī)體。

第三，科學(xué)地提煉了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的基本方法。該書認(rèn)為，馬克思研究社會(huì)形態(tài)問題的方法簡(jiǎn)約地說就是辯證唯物史觀。具體而言，馬克思研究社會(huì)形態(tài)理論的方法包括縱向歷史分析與橫向典型分析相統(tǒng)一的方法、一般和個(gè)別相統(tǒng)一的方法、否定之否定的辯證方法等等，其中最突出、最主要的是“人體解剖”的方法和“猴體解剖”的方法。在撰寫《資本論》及其手稿時(shí)，馬克思采用了“從后思索”法即“人體解剖”的方法，從歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)來透視封建社會(huì)、古代社會(huì)和東方社會(huì)等已經(jīng)覆滅的或處在萎縮狀態(tài)的各種社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和變遷。馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)的研究，是從解剖資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形態(tài)開始的。而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形態(tài)的研究，又是以典型的英國(guó)為材料。這樣，馬克思從中獲得了關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，并由此進(jìn)一步作了概括，提升出了社會(huì)形態(tài)的一般理論。馬克思研究原始社會(huì)所采用的是“猴體解剖”的方法。他通過研讀大量史料，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用典型文獻(xiàn)分析對(duì)比的方法，科學(xué)地解剖了史前社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并確立其在人類社會(huì)發(fā)展總序列中的原生地位。馬克思社會(huì)形態(tài)理論的研究方法也是一個(gè)“藝術(shù)整體”，即“從后思索”的“人體解剖”的方法與“從前思索”的“猴體解剖”的方法是辯證統(tǒng)一的，也就是邏輯與歷史的統(tǒng)一。馬克思早年從關(guān)注時(shí)代的“實(shí)際問題”入手，開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《資本論》及手稿研究中，馬克思選擇英國(guó)這一典型形態(tài)，在批判繼承黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，從邏輯上發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，并從后向前思索人類社會(huì)發(fā)展的一般歷程。在唯物史觀理論創(chuàng)立之后，特別是史前社會(huì)的相關(guān)資料被發(fā)現(xiàn)以后，馬克思又采用從前向后思索的方法，按照歷史發(fā)展的順序，從原始社會(huì)開始依次考察了社會(huì)形態(tài)嬗變的具體過程?？梢?，邏輯視閾中的“從后思索”的“人體解剖”方法，是研究社會(huì)形態(tài)的宏觀方法，歷史視閾中“從前思索”的“猴體解剖”方法，是研究社會(huì)形態(tài)的微觀方法。這兩種方法是辯證統(tǒng)一的。endprint

第四，深入地闡釋了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值。該書提出，社會(huì)形態(tài)理論是馬克思研究和揭示人類社會(huì)發(fā)展過程和道路的基本理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義的直接理論基石。社會(huì)形態(tài)理論所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的一般過程和具體道路的辯證關(guān)系原理以及對(duì)未來社會(huì)的原則性構(gòu)想，對(duì)于闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的合法性，增進(jìn)社會(huì)主義的凝聚力；對(duì)于界定中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的形態(tài)特質(zhì)；對(duì)于解答和回應(yīng)人們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的種種疑惑，解放人們的思想，都具有重要指導(dǎo)價(jià)值。同時(shí)，馬克思所揭示的社會(huì)形態(tài)的有機(jī)結(jié)構(gòu)理論和人的發(fā)展理論，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。概言之，馬克思社會(huì)形態(tài)理論是指引中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展不可或缺的重要理論和方法。

該書的研究，可以深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，捍衛(wèi)歷史唯物主義的重要地位。馬克思社會(huì)形態(tài)理論一直受到非馬克思主義、反馬克思主義的攻擊，從“唯心主義歷史哲學(xué)家”李凱爾特、克羅齊、柯林伍德，到“實(shí)證主義歷史學(xué)家”波普爾，再到未來學(xué)者貝爾，這些西方學(xué)者把馬克思社會(huì)形態(tài)理論歸結(jié)為機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，并從不同角度歪曲馬克思社會(huì)歷史理論。他們都不同程度地否定歷史的必然性、歷史規(guī)律的存在，進(jìn)而質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的合法性。同時(shí)，西方馬克思主義也試圖另辟蹊徑，如哈貝馬斯提出以“交往行為”理論來取代生產(chǎn)方式理論，旨在重建歷史唯物主義。我國(guó)學(xué)者從論戰(zhàn)和駁斥的角度來研究和堅(jiān)守馬克思社會(huì)形態(tài)理論，無論傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書還是近年來“五形態(tài)說”與“三形態(tài)說”的爭(zhēng)論，無不如此。這種研究是非常必要的，但是它卻忽略了馬克思社會(huì)形態(tài)理論形成史的研究，遮蔽了馬克思社會(huì)形態(tài)理論內(nèi)容和方法的探究，結(jié)果弱化了該理論在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)人類解放的功能。本文試圖從馬克思社會(huì)形態(tài)理論的歷史生成著手，從整體上探究馬克思社會(huì)形態(tài)理論的基本內(nèi)容和方法論特色，從而深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同時(shí)回應(yīng)歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義歷史觀的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)歷史唯物主義的重要地位。

該書的研究，可以更準(zhǔn)確地把握馬克思社會(huì)形態(tài)理論的真諦。馬克思社會(huì)形態(tài)理論似乎是一個(gè)明確地、不必再進(jìn)行深入探討的先定認(rèn)識(shí)，事實(shí)上，這一理論更需要反思與創(chuàng)新，而這又是最難和最重要的。近些年來關(guān)于馬克思社會(huì)形態(tài)理論的探討，主要集中在社會(huì)形態(tài)的概念、劃分標(biāo)準(zhǔn)、劃分類型、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、歷史發(fā)展道路以及東方社會(huì)發(fā)展理論等，其觀點(diǎn)相殊，甚至迥異。這些研究主要是以零散的形式就社會(huì)形態(tài)的某一側(cè)面、某一角度、某一問題發(fā)表自己的意見，而缺失對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的整體把握。當(dāng)馬克思社會(huì)形態(tài)各個(gè)方面的研究取得一定成果時(shí)，對(duì)這些研究的成果進(jìn)行“整合”，從整體上對(duì)社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)行系統(tǒng)研究和探討，并以此為基礎(chǔ)將各方面問題的研究在新的邏輯體系內(nèi)推向深入，就顯得十分必要了。本文試圖從馬克思文本研究入手，通過對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展史的梳理和考察，厘清現(xiàn)有的研究成果中，哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富、發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)而準(zhǔn)確把握社會(huì)形態(tài)理論的真諦，彰顯這一理論蘊(yùn)涵的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

總之，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論博大精深，學(xué)術(shù)界對(duì)該理論的研究可以說是仁者見仁，智者見智?！恶R克思社會(huì)形態(tài)理論的歷史生成與當(dāng)代價(jià)值》一書對(duì)該理論所作的探討和思考，雖然達(dá)不到定紛止?fàn)?、正本清源的功效。但作者在書中提出了許多自己獨(dú)到的見解，就其思想性、理論性、學(xué)術(shù)性而言，不失為一部成功之作。endprint