■ 唐黎標(biāo) Tang Libiao

0 引言

建筑文化是人類文明長河中產(chǎn)生的一大物質(zhì)內(nèi)容和地域文化特色的亮麗風(fēng)景，是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物。在不同的時代，建筑文化內(nèi)涵和風(fēng)格是不一樣的；在不同的地域，建筑文化也完全不同。從建筑的個體來看，建筑可以屬于某一國家、團(tuán)體乃至個人所有；但從建筑文化的角度來看，它是人類勞動智慧和技能的結(jié)晶，是全人類的共同財富。在不同的國家，也體現(xiàn)著各種不同的建筑價值觀，東方和西方建筑風(fēng)格就存在很大的差異。

1 中西建筑文化的表現(xiàn)

中國古代建筑在世界建筑中自成體系,形成了固有的藝術(shù)風(fēng)格與構(gòu)造特征,包括完整的木架構(gòu)體系,三段式的外觀特征,群體組合的配置形式,均衡對稱的布局原則,美麗動人的構(gòu)件造型,裝飾色彩與等級的緊密結(jié)合等。相對于西方建筑而言，中國的風(fēng)水文化是獨(dú)特而神秘的，是兩種文化差異的一個縮影和代表?！帮L(fēng)水”主要是指古代人們選擇建筑地點(diǎn)時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評判，以及建筑營造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。自古以來，我們的先祖就把選址定居作為安居樂業(yè)的頭等大事來對待。在風(fēng)水中，把大地視作有生命的物體，就像人體內(nèi)有血液流動一樣，視大地為龍，而氣在大地中運(yùn)行，聚氣之地視為“龍穴”，在那里建造城市、寺院、住宅以及陵墓。

在西方，歐美的風(fēng)水研究史也很長。而他們研究風(fēng)水的起由是為了探究歷史上東洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展快于西洋的原因。起先，他們認(rèn)為是儒學(xué)的作用，后來又轉(zhuǎn)移到了風(fēng)水的研究上來。在歐美研究中國的書中，以及在講述中國人思考方式時，都會論及風(fēng)水。他們把風(fēng)水視為宗教、世界觀和科學(xué)思想。

2 中西建筑的風(fēng)格差異

2.1 中國建筑藝術(shù)風(fēng)格

中國建筑藝術(shù)風(fēng)格具有鮮明的民族特色。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格經(jīng)歷了2 000多年的發(fā)展演變。自漢唐以來，已逐步積累了不少的建造經(jīng)驗(yàn)，形成了中國特有的建筑藝術(shù)風(fēng)格。

2.1.1 秦漢風(fēng)格

秦漢建筑奠定了中國建筑的理性主義基礎(chǔ)，倫理內(nèi)容明確，布局鋪陳舒展，構(gòu)圖整齊規(guī)則，同時表現(xiàn)出質(zhì)樸、剛健、清晰、濃重的藝術(shù)風(fēng)格（圖1）。

圖1 中國秦漢風(fēng)格建筑

2.1.2 隋唐風(fēng)格

魏晉南北朝是中國建筑風(fēng)格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的階段。佛教在南北朝時期得到空前發(fā)展。隨之輸入的佛教文化，幾乎對所有傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，增加了傳統(tǒng)藝術(shù)的門類和表現(xiàn)手段，也改變了原有的風(fēng)格。隋唐國內(nèi)民族大統(tǒng)一，又與西域交往頻繁，更促進(jìn)了多民族間的文化藝術(shù)交流。其特點(diǎn)是：都城氣派宏偉，方整規(guī)則；宮殿、壇廟等大組群序列恢闊舒展，空間尺度很大；建筑造型渾厚，輪廓參差，裝飾華麗；佛寺、佛塔、石窟寺的規(guī)模、形式、色調(diào)異常豐富多采，表現(xiàn)出中外文化密切交匯的新鮮風(fēng)格（圖2）。

2.1.3 明清風(fēng)格

明清時期中國封建社會的城市商品經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，城市生活內(nèi)容和人的審美傾向也發(fā)生了很顯著的變化，隨之也改變了藝術(shù)風(fēng)格。城市仍然規(guī)格方整，但城內(nèi)封閉的里坊和市場變?yōu)殚_敞的街巷，商店臨街，街市面貌生動活潑；城市中或近郊多有風(fēng)景勝地，公共游覽活動場所增多；重要的建筑完全定型化、規(guī)格化，但群體序列形式很多，手法很豐富；民間建筑、少數(shù)民族地區(qū)建筑的質(zhì)量和藝術(shù)水平普遍提高，形成了各地區(qū)、各民族多種風(fēng)格；私家和皇家園林大量出現(xiàn)，造園藝術(shù)空前繁榮，造園手法最后成熟（圖3）。

圖2 中國隋唐風(fēng)格建筑

2.2 西方建筑風(fēng)格

古希臘的建筑是西歐建筑的先驅(qū)。由于希臘多山，盛產(chǎn)大理石，早在 2 000 多年前希臘人就利用石材建造房屋，產(chǎn)生了柱廊和三角形山墻的建筑形式，柱子多用垂直線條裝飾，尤其是柱頂都有裝飾花紋，形成獨(dú)特的標(biāo)志（圖4）。檐口山墻多用水平線條裝飾，上面加上雕塑形成三角形山花的建筑特色。希臘建筑講究嚴(yán)謹(jǐn)莊重，通過數(shù)比美學(xué)的研究使建筑形式具有完整嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對建筑藝術(shù)的影響最為深遠(yuǎn)，一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。西方建筑注意和周邊環(huán)境的綜合協(xié)調(diào)。建筑是開放的、外向的，因此把廣場、花園、雕塑、噴泉和建筑有機(jī)地結(jié)合成一個整體。

圖4 古希臘建筑風(fēng)格

3 中西建筑選材差異

3.1 中國建筑選用木材

建筑是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一載體，其構(gòu)造的合理性、邏輯性本身就具有美學(xué)品格。中國建筑是世界唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系（圖5）。中國的木結(jié)構(gòu)建筑體系受木材天然長度的制約，一根梁的跨度有限，無論是抬梁式還是穿斗式，通過一級級舉架，亦可取得相當(dāng)?shù)倪M(jìn)深。無論宋代的《營造法式》，還是清代的《工程做法》，對木結(jié)構(gòu)建筑造型有毫不含糊的做法規(guī)定，屋頂?shù)摹芭e架”，屋身的“柱側(cè)腳”、“柱生起”，木構(gòu)件的“卷殺”、“梭柱”、“月梁”等做法，都是木結(jié)構(gòu)派生出的藝術(shù)處理，造成中國古建筑外觀造型的多變。外部和內(nèi)部因掩蓋建筑材料的粗陋而進(jìn)行的涂飾色漿，油漆彩繪，或就建筑構(gòu)件本身施以雕刻、填彩、包貼貴金屬、鑲嵌珠寶，其色彩、質(zhì)感以及裝飾紋樣，有助于烘托特定的環(huán)境氣氛。這種建筑形式和西方反差較大，西方游客可能更希望住在其中，感受東方居所的獨(dú)特魅力。

圖5 中國木建筑風(fēng)格

3.2 西方建筑選用石材

在建筑史上，西方人自古希臘、羅馬時代開始，便一直以石頭充當(dāng)主建材，在西方有“建筑史即為石頭史”的說法，雨果亦將建筑稱之為“石頭的交響曲”（圖6）。西方傳統(tǒng)（古典）建筑體現(xiàn)出以石為本位的風(fēng)格，即主要采用冷而硬、厚而沉、龐而大的石塊構(gòu)造建筑，由最單純的石柱橋梁、疊澀砌筑到拱券再到穹窿頂；磚石拱券由半圓拱到雙圓心的尖拱；由古羅馬平衡穹頂側(cè)推力的厚重實(shí)墻，到哥特式使空間從實(shí)墻面中解放出來的輕巧扶壁，西方的建筑都追求高和大，集中龐大的財力、物力、人力予以完成，成為等級勢力經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征。

西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭，屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌?，?dǎo)致了其風(fēng)格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐，其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。不僅亭、臺、樓、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設(shè)計的難點(diǎn)和要點(diǎn)。飛檐的設(shè)計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。

圖6 西方石頭建筑風(fēng)格

4 群體與個體的差異

4.1 重群體的中國建筑

從建筑空間布局上看，中國建筑是封閉群體的空間格局。從住宅到宮殿都是一個格局，講求“軸線”模式，中國建筑的美是軸線下形成的“集體美”。如北京城規(guī)劃中，用天壇、地壇、日壇、月壇與紫禁城的位置布列，把中國人傳統(tǒng)的天南、地北、日東、月西與紫微居中的宇宙觀念表述得非常明確。明十三陵、曲阜孔廟以重重院落相套構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律排列，體現(xiàn)中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的宗法思想和禮教制度。

儒家“禮”、“和”觀念使中國傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)組群統(tǒng)一、和諧，通過平面鋪開來烘托氣勢，抑制單體建筑的凌空出世。對不得不向高空發(fā)展的佛塔，也以多重水平線來削弱其拔高之勢。這種布局不以單體造型取勝，而以群體的對稱、呼應(yīng)、錯落有序形成整體氣勢。同時，中國人認(rèn)為建筑是人造環(huán)境的實(shí)體表現(xiàn)，把建筑看成自然界的一部分，人們用最恰當(dāng)?shù)男问胶臀恢檬怪蔀樽匀唤绲囊坏里L(fēng)景，人在建筑中就如同在自然界中，這是東方建筑所追求的獨(dú)有特色。

4.2 重個體的西方建筑

西方建筑著力于豎直方向發(fā)展，西方人認(rèn)為空間可以向上下兩個方向延伸，這和其宗教觀念天堂與地獄的概念分不開。從圣經(jīng)中建造巴別塔的故事可以看出，人們對天堂的向往由已久，流傳于中世紀(jì)歐洲的哥特式風(fēng)格展示了這一特點(diǎn)。

從個性層面來說，顯著特點(diǎn)之一是突出張揚(yáng)的特性。橫空出世的尖塔樓，孤傲獨(dú)立的紀(jì)念柱處處可見，這些西方古建筑都不遺余力地表現(xiàn)各自的風(fēng)格魅力，絕少雷同，形成一種以自然為背景、孑然孤立的空間氛圍，建筑與自然之間缺乏溝通因素。顯然，這反映了西方傳統(tǒng)文化中重主體意識、強(qiáng)調(diào)個體的觀念。