◇ 文/內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)副主席、民進內(nèi)蒙古區(qū)委主委 鄭福田

（一）繼承和發(fā)展：我對一脈相承和與時俱進的理解

進入中央黨校學習，拿到的第一個討論題目是“談?wù)勸R克思主義的一脈相承和與時俱進”。于是有了如下思考。

一脈相承和與時俱進，本質(zhì)是繼承與發(fā)展問題。

一脈相承不是一般意義上的拿來式繼承，而是對基本原理、主脈、神髓的把握與哲學意義上的繼承。同時還應是與時俱進的繼承，否則就是教條主義的，本本主義的，不是具體問題具體分析的。

與時俱進也不是一般的發(fā)展，一方面，它必須是一脈相承的發(fā)展，否則就是變味的，違反原理的，機會主義的。另一方面，它必須是與時代要求高度契合的發(fā)展。所謂高度契合，至少包括：一，與橫的面（時代的現(xiàn)實存在狀態(tài)）相契合；二，與縱的點（所處的歷史發(fā)展位置）相契合；三，與經(jīng)過認真研判考量的發(fā)展的應然狀態(tài)相契合；四，與未來人類社會、自然環(huán)境和諧共生狀態(tài)的引領(lǐng)性契合。欲達此狀態(tài)，不但要立足現(xiàn)實，繼承以往，細致研究，辯證然否，而且要著眼長遠，進行具有前瞻性和預見性的戰(zhàn)略構(gòu)想。

另外，一脈相承與時俱進應該建立在理論與實踐良性互動基礎(chǔ)上，否則就是空頭的，紙面上的，或經(jīng)驗主義的，或教條主義的。

在中國，我們說的一脈相承與時俱進還應該是中國化的，符合中國現(xiàn)狀，與中國優(yōu)良傳統(tǒng)和人民意愿及社會發(fā)展愿景合拍。否則縱有大好方略，亦將無所用之。

（二）與戰(zhàn)略有關(guān)：中共領(lǐng)導人對馬克思主義的繼承發(fā)展例說

從戰(zhàn)略高度看，我們認識到：毛澤東等中共領(lǐng)導人確實做到了對馬克思主義真正的一脈相承和與時俱進；這一脈相承和與時俱進的過程，實際上是基于中國國情，發(fā)展馬克思主義的過程；這個過程充分體現(xiàn)了中共領(lǐng)導人作為大戰(zhàn)略家的眼光、思考、擔當和氣派。

毛澤東等老一輩中共領(lǐng)導人基于中國國情，豐富馬克思主義，以超卓的構(gòu)想、果斷的決策和豐富的實踐業(yè)績令人看到了形勢精彩的嬗變過程和戰(zhàn)略思維的魅力。他們一方面將馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合，指導中國革命實踐，解決了新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)中的眾多問題。另一方面，則將中國革命實踐中的成功的經(jīng)驗，按照歷史和社會發(fā)展規(guī)律，上升為理論，豐富發(fā)展了馬克思主義?！稗r(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，“星星之火，可以燎原”，“黨指揮槍”，“三大法寶（統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)）”等諸多戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)略定位，都已上升為馬克思主義武庫中的重要內(nèi)容。

然而，無論理論實踐結(jié)合也好，實踐上升理論也罷，毛澤東等老一輩中共領(lǐng)導人所作的，均植根于中國國情——中國文化傳統(tǒng)和中國社會諸方面實際，均體現(xiàn)了作為大戰(zhàn)略家成竹在胸的全局思考和與眾不同的胸襟氣象：

——激發(fā)了全民族的活力的偉大戰(zhàn)略措施“土地改革”的提出與實施，建立在毛澤東等領(lǐng)導人對中國土地從井田制到后來的私有買賣流轉(zhuǎn)兼并的復雜歷史以及當時土地現(xiàn)實狀況的判斷把握的基礎(chǔ)上。這種判斷把握是身在其中而非置身事外的，因而是切實本質(zhì)的。此后黨圍繞土地進行了多次探討實踐，分了之后，建國了，又要收回來，也是戰(zhàn)略思考，目的之中應該有防止土地兼并，防止農(nóng)民再次失地的思考在。這是基于中國實際的，是符合歷史上與現(xiàn)實中人們對理想社會的憧憬的，本意是為民的，可惜沒有搞好，但積累了正反面的經(jīng)驗。

——在關(guān)鍵節(jié)點上，對于形勢與任務(wù)的多次準確研判，充分彰顯著毛澤東主席嫻熟運用馬克思主義基本原理，順應事物發(fā)展規(guī)律，熟悉中國國情并植根其上的超常的戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略構(gòu)想能力。僅以《論持久戰(zhàn)》為例。這篇對抗日戰(zhàn)爭具有指導意義的文獻，從問題的提出、問題的根據(jù)到對亡國論、速勝論的批判，以及對戰(zhàn)爭過程、進行方式的預測構(gòu)想，都是建立在對時空背景的精準分析和對客觀規(guī)律的準確把握之上的，同時，也都是以國情民意為基礎(chǔ)的。歷史上中華民族崇尚和平，素來不好戰(zhàn)，甚至可以說厭惡戰(zhàn)爭，而一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，又往往甚為耐戰(zhàn)。這是與我們的道德傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)緊密的。我們以父慈子孝為核心，推而至于兄友弟恭，至于忠君愛國，至于朋友義氣，至于人際信義，至于仁民愛物，至于順天應人，形成一個推恩播愛之放射性的圓合結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)中諸元素間相與維持回護。從某種意義上甚至可以說，不好戰(zhàn)，由于此，耐戰(zhàn)，亦由于此，最后之戰(zhàn)勝，亦由于此。

——對革命實質(zhì)的深刻思考和對如何建國的運籌安排，是符合中國國情的大智度，大方略。革命初期思考能不能建立政權(quán)、繼之思考建立怎樣的政權(quán)以及建立后怎樣持續(xù)，怎樣避免在中國根深蒂固的專制和皇權(quán)思想等等。圍繞建國和建國初始的諸多大方略，如黨、政、人大、政協(xié)的設(shè)置與工作分野，建都之地與行政區(qū)劃，中央地方職責權(quán)限，地區(qū)統(tǒng)屬與經(jīng)略周邊，稅收制度與剪刀差。都是與中國這個東方大國的傳統(tǒng)、現(xiàn)實和發(fā)展的歷史階段相適應的。

——外交上，前期與蘇共合作，后期與之分道揚鑣，是在充分考慮了時空背景和國家長遠利益基礎(chǔ)上的戰(zhàn)略舉措，符合中國國情。至于讓非洲朋友抬進聯(lián)合國、小球推動大球，和平共處五項原則和三個世界劃分理論之提出，更是大的戰(zhàn)略運籌，是大手筆，具大氣象。

鄧小平以過人的膽識與挽狂瀾于既倒的氣魄，解決什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，怎樣快速發(fā)展中國經(jīng)濟等問題，使中國不僅在政治上，更在經(jīng)濟上具有話語權(quán)。是真正的馬克思主義，是中國化的馬克思主義，是對馬克思主義的豐富與發(fā)展。他的“三論”——“貓論（不管黑貓白貓，抓住耗子就是好貓）”、“摸論（摸著石頭過河）”、“模論（中國模式）”，說法形象，明白切要，作用至為巨大，影響至為深遠，是馬克思主義基本原理指導下的，是應該上升為理論、進入馬克思主義理論武庫的，也是真正中國化的。而其應運乘利，與時俱進，改革開放，為天下先。符合國情，深得民心，極大地調(diào)動激發(fā)了社會的活力與人民的積極性，用基辛格的話說，是“解放了中國人民杰出的創(chuàng)造力和非凡的能量”，造就了國家的興盛繁榮。另外，鄧小平以經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)車，在世界上展示中國應有實力，推動世界經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造了一個時期的新概念：“中國制造”，為“中國創(chuàng)造”做好了充分準備。

江澤民解決建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的理論問題，并付諸實踐。其“三個代表”思想，是對馬克思主義的豐富發(fā)展。胡錦濤關(guān)于科學發(fā)展觀、和諧社會等理論建樹與實踐業(yè)績，同樣是立足于中國現(xiàn)實和長遠發(fā)展、關(guān)系到代際平衡與長治久安的對馬克思主義的繼承與弘揚。

習近平總書記系列講話、中共中央全面深化改革的決定、兩個一百年的理想、眾多相關(guān)的理論與實踐，均指向中華民族偉大復興的中國夢。在當前，在國內(nèi)，一方面轉(zhuǎn)方式，調(diào)結(jié)構(gòu)，促發(fā)展，保民生，致力于國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。一方面確立踐行社會主義核心價值體系，反腐倡廉，宏揚正風正氣，將人們的“放心”——游離漸遠的生活觀念與態(tài)度，拉回本原的樸素追求和崇高的集體理想。這樣一來，我國傳統(tǒng)人文教化體系也就有了浴火新生之可能。即以傳統(tǒng)的道德體系和人生追求體系而言，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥與格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下諸項，盡管年淹代遠，然而，個中精華猶在人心，倘加以正確的甄別取舍，有所揚棄抉擇，當會煥發(fā)出新的感召凝聚之力量。在國際舞臺上，新一代領(lǐng)導集體則自然合度地展現(xiàn)大國風范魅力，樹立堅持正義、敢于擔當、重諾守信、扶危濟困、銳意進取、身體力行的國家形象。這一切，都是對馬克思主義在真正意義上的一脈相承和與時俱進。

（三）“圣之時者”：一個雖顯古老卻飽含敬意的桂冠

上舉之領(lǐng)導人之所以能達到如此境界，除了個人之品質(zhì)魅力學養(yǎng)胸襟等因素而外，應該還因為：一，熟練掌握并成功運用馬克思主義基本原理。二，熟悉中華民族的歷史并能抽繹出發(fā)展規(guī)律為我所用。三，立足中國現(xiàn)實，把握世界大勢，順應時代潮流，凝聚群眾智慧，放開英雄手段，敢為天下之先。

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！笔ブ畷r者，指圣人中能適應時勢發(fā)展的人。如果我們把精通馬克思主義，學養(yǎng)深厚，能夠熟練運用其原理解決實際問題的人稱為“圣者”，那么，在此基礎(chǔ)上，那些熟諳并立足中國國情，切合世界大勢，堅持與時俱進，對馬克思主義有新貢獻，且使之合于現(xiàn)實，起大作用，發(fā)大光彩者，則可稱為“圣之時者”。 這樣一來，“圣之時者”，就成了一個雖顯古老卻飽含敬意的桂冠。

美國前國務(wù)卿基辛格4月8日在美國亞洲協(xié)會政策研究所成立儀式上表示，中國五代領(lǐng)導人，每一代都代表了歷史經(jīng)驗的一個階段。如果沒有前一代領(lǐng)導人，那么任何一代都不可能取得他們已經(jīng)取得的成就?！F(xiàn)在中國又有了新的領(lǐng)導人，希望通過改革黨和改革這個國家，再次使中國實現(xiàn)巨大進步?！荒艹橄蟮乇容^中國每一代的領(lǐng)導人。他們只符合所處時代的要求?；粮竦脑u價，給我們關(guān)于“圣之時者”的認識以西方思維和別國視角的支持。