高茜/文

1.關(guān)于本稿

我國(guó)正在大力推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，研究世界各國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史必將加深我們對(duì)設(shè)計(jì)規(guī)律的理解和思考，為我國(guó)設(shè)計(jì)從理念上指出有益的方向作鋪墊。研究世界各國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史有益于我們分析規(guī)律，探索我國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)可能性。19世紀(jì)后半期，英國(guó)的威廉·莫里斯拉開了世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕，國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在亞洲以日本的“民藝運(yùn)動(dòng)”著稱。

日本在明治維新后藝術(shù)文化領(lǐng)域西學(xué)之路也大開，首先是民主思想的理解和技術(shù)的模仿，這一時(shí)期設(shè)計(jì)相關(guān)景象被稱為“和魂洋材”。20世紀(jì)初，日本在國(guó)力提升的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)民普及啟蒙思想，軍用民用制造業(yè)也高速發(fā)展。到二戰(zhàn)前，為設(shè)計(jì)與其他行業(yè)同步西學(xué)，打下了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。二戰(zhàn)前的民藝運(yùn)動(dòng)提倡的諸多審美理念，比如，設(shè)計(jì)“簡(jiǎn)素美”在一般日本國(guó)民中廣為傳播。今天日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約、樸素的審美風(fēng)格的形成也體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)審美風(fēng)格的一貫性延續(xù)。柳宗悅等人的設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)為培養(yǎng)良好的設(shè)計(jì)土壤起到積極的作用。研究日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，民藝運(yùn)動(dòng)是一個(gè)至關(guān)重要的內(nèi)容。

我國(guó)對(duì)柳宗悅的關(guān)注集中在他對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和他作為思想家提出的思想上，目前沒(méi)有將他和他倡導(dǎo)的民藝運(yùn)動(dòng)從現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的視角審視的研究力作。國(guó)際設(shè)計(jì)史研究領(lǐng)域目前對(duì)他的研究也正在深入。本稿參考大量日文學(xué)術(shù)專著及相關(guān)田野調(diào)查資料、文獻(xiàn)資料，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的角度，較為清晰地追溯日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理念及活動(dòng)，將為理解日本設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“民藝運(yùn)動(dòng)”提供一個(gè)重要窗口。同時(shí)將2013年對(duì)運(yùn)動(dòng)據(jù)點(diǎn)日本民藝館的考察納入視野，捕捉歷史與今天的兩個(gè)端點(diǎn)，對(duì)歷史事件及今天的影響作出分析。

2.日本民藝運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的啟蒙運(yùn)動(dòng)由英國(guó)人威廉·莫里斯在19世紀(jì)后半期發(fā)起，被稱為“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，很快歐洲各國(guó)乃至美國(guó)都展開了一系列的活動(dòng)。之后又開展了一場(chǎng)以法國(guó)為中心的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這些都被看做是現(xiàn)代設(shè)計(jì)確立過(guò)程中的重要設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。日本民藝運(yùn)動(dòng)被設(shè)計(jì)史研究領(lǐng)域認(rèn)為是歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在日本的響應(yīng)。

2.1. 柳宗悅與“民藝”理念

柳宗悅（Yanagi Muneyosi 1889-1961）是日本代表性的思想家，日本民藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和主要推手。生于東京都港區(qū)的高級(jí)軍官家庭，對(duì)宗教哲學(xué)、西洋近代美術(shù)用心較深。在日本工藝和設(shè)計(jì)界聲望極高，也是日本設(shè)計(jì)大師柳宗理（Yanagi Munem iti 1915—2011）之父。

為了了解民藝運(yùn)動(dòng)首先應(yīng)從運(yùn)動(dòng)發(fā)起者們確立的概念及行動(dòng)理念來(lái)理解。1925年，柳宗悅等人開始使用“民藝”一詞，1936年柳宗悅的闡述概略如下：（民藝）是作為一種“簡(jiǎn)素”的概念，是美的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是創(chuàng)造美的目標(biāo)。制作技巧精湛、世間稀少、歷史價(jià)值重要、制作完整全面的東西不一定美。直觀感受到的美，才是真正的健康的美。直觀之下發(fā)現(xiàn)的美一般都具有簡(jiǎn)單樸素的特點(diǎn)。因?yàn)檫@樣的健康的美大多蘊(yùn)含在民眾的工藝品中（貴族的物品中常常具有的是病態(tài)），所以使用“民藝”一詞涵蓋以上內(nèi)容?？梢钥闯?，柳宗悅想要提倡一種存在于日常民用之中的，能直觀感受到的簡(jiǎn)素、健康的美。

2.2.民藝協(xié)會(huì)與民藝館理念

相關(guān)的活動(dòng)追溯到20世紀(jì)初，早在1917年，柳宗悅就有過(guò)建立白樺美術(shù)館的計(jì)劃，但未如愿。1926年柳宗悅籌劃建立收集展示民藝美作品的日本民藝館，并圍繞民藝館的收藏、展示開始了籌備活動(dòng)。之后，傳播民藝?yán)砟詈兔袼嚻肥占顒?dòng)并重展開。幾番波折后，1934年日本民藝協(xié)會(huì)成立，在大原孫三郎（Ohara Magosaburo） 等人的財(cái)力支持下，日本民藝館（The Japan Folk Crafts Museum）于1936年正式開館。第一代館長(zhǎng)是柳宗悅，他也被稱為“民藝之父”。從此他以民藝館為日本“民藝運(yùn)動(dòng)”的據(jù)點(diǎn)，在這里展覽會(huì)和調(diào)查研究活動(dòng)全面展開，直至他離世。

柳宗悅在《民蕓館について（關(guān)于民藝館）》的開館宣言中寫道：“真正有統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)的美術(shù)館很稀少。民藝館是在制定了美的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)后，在此標(biāo)準(zhǔn)下統(tǒng)一地收集和展示的美術(shù)館，是日本唯一、世界少有的。真正美的物品的發(fā)現(xiàn)需要跳出規(guī)則、立場(chǎng)，需要直觀純粹。好的標(biāo)準(zhǔn)，就是美。美的發(fā)現(xiàn)必須直觀，直觀狀態(tài)下感覺(jué)美的物品才為收集對(duì)象。它們簡(jiǎn)單、樸素、健康，這樣的美多在民眾的日用手工制物品中。民藝館是對(duì)過(guò)往（美術(shù)館）美的觀念的逆行。展品9成以上都是在其他美術(shù)館見不到的。民藝館的使命是對(duì)美的價(jià)值的問(wèn)題給出一個(gè)明確的答案。民藝館的存在顯然展示了用與美的結(jié)合，花紋、樣式是注重傳統(tǒng)的，是最健康的工藝之美，是美學(xué)的一次革命?！?/p>

柳宗悅的話，很好地解釋了民藝思想和民藝館開設(shè)意圖。言辭中可見柳宗悅作為一個(gè)思想家和民藝運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，思維敏銳、清晰，同時(shí)又充滿了激進(jìn)的活力，尤其在日文原著字里行間，柳宗悅咄咄逼人的氣勢(shì)盡顯。

3. 東京日本民藝館考察

日本的民藝運(yùn)動(dòng)于20世紀(jì)20年代切實(shí)展開，到1936年民藝館開館為止，活動(dòng)重心在于走訪各地調(diào)查與民藝相關(guān)的情況，收集物品籌備美術(shù)館的開館事宜，另外宣傳民藝思想。1936年民藝館據(jù)點(diǎn)設(shè)立后，活動(dòng)以展示作品宣傳為主，同時(shí)到各地進(jìn)行活動(dòng)指導(dǎo)。柳宗悅更置身于著書宣傳理念和記錄相關(guān)活動(dòng)。1936年開館的東京日本民藝館作為運(yùn)動(dòng)的核心地在史上發(fā)揮了它的功能，筆者2013年夏天實(shí)地考察后更加確信的一點(diǎn)是，直至今天它仍然在民藝運(yùn)動(dòng)推廣和深化的進(jìn)程中，執(zhí)行和擴(kuò)展它的職能。

3.1. 格局風(fēng)格

日本民藝館位于東京都目黑區(qū)駒場(chǎng)，目前是登錄為公益財(cái)團(tuán)法人的博物館。筆者于2013年7月前往考察。

民藝館兩層樓的建筑，狀似翻新的舊式民居。白墻灰瓦、門窗為深木色橫豎交叉木欄，內(nèi)側(cè)有白紙窗層，不可見室內(nèi)。進(jìn)入館中玄關(guān)，可見館內(nèi)裝飾呈自然古樸風(fēng)格。深色木材為主要建筑材料，無(wú)雕飾直線木材，木窗內(nèi)側(cè)大多用象牙白和紙封住，展示不受外界干擾。室內(nèi)光線溫和，展室中是全自然光，對(duì)展品無(wú)特別照明。木建筑內(nèi)深色木材和溫和光線營(yíng)造出古舊民居的氛圍。地板及樓梯等部位光亮無(wú)棱角，似來(lái)訪者較多手足與木材摩擦所致。展品放置在深木色箱柜上或是有玻璃的木質(zhì)箱柜中，如同家居物品自然擺放。展示說(shuō)明牌極小，大多長(zhǎng)寬僅數(shù)厘米，內(nèi)容簡(jiǎn)單，僅品名、年代及作者（有很多無(wú)作者）。部分展品有破損和修復(fù)的痕跡，詢問(wèn)后得知，柳宗悅在收集選擇時(shí)不排除破損的器物。

3.2. 傳統(tǒng)藏品與展示

民藝館中的展品不定期更換，另外，一般同時(shí)設(shè)有主題確定的特別展。例如2013年筆者調(diào)查前往期間的特別展為“つきしまかるやか——素樸表畫”（樸素畫卷和故事畫）。其他常設(shè)展的展品陳列及展室的概略如下：一樓展示日本瓷器、日本陶器、日本染織、中國(guó)瓷器；二樓展示樸素畫卷和故事畫（特別展2013年6月11日－8月18日）、朝鮮半島陶瓷器、民藝運(yùn)動(dòng)家作品、日本工藝。2013年8月27日－11月21日有新的特別展題為“柳宗理のみてきたもの”（柳宗理的發(fā)現(xiàn)）。2013年的其他特別展還有：日本的漆工藝、愛(ài)奴工藝。一般每年有四次特別展，常設(shè)展配合特別展作調(diào)整。

館藏品多是在柳宗悅的審美理念之下的收集物，包括日本、中國(guó)、朝鮮半島、臺(tái)灣和歐美等國(guó)家和地區(qū)的陶瓷器皿、染織品、木器漆器、繪畫、金屬器、石器、編織品等約17 000件。另藏日本民藝運(yùn)動(dòng)主要人物的作品，如：伯納德利奇（Bernard How ell Leach英國(guó)）、河井寬次郎、濱田莊司、芹澤硅介、棟方志功等的陶瓷器。

3.3. 擴(kuò)展性活動(dòng)及展情

紀(jì)念品商店在一樓與第三展廳一展柜之隔，靠近玄關(guān)的賣店里陳放民藝品或現(xiàn)代設(shè)計(jì)品、書籍。品物如茶碗、杯墊、草鞋、織物等。商品從全國(guó)收集，符合民藝館民藝美的特征并且是新作品，沒(méi)有館藏品的復(fù)制品。商店還有個(gè)正式的名稱叫“推薦工藝品賣店”。每年民藝館舉辦“日本民藝館展”的入選作品也是重要的商品源，品物除兼具牢固、使用方便的特征外還必須是一般人生活中的有用物品。書籍類包括柳宗悅的著書、民藝協(xié)會(huì)發(fā)行的雜志《民藝》、以往展覽會(huì)相關(guān)圖錄及書籍、民藝相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集等。

當(dāng)天筆者參觀民藝館2小時(shí)的過(guò)程中，來(lái)館人數(shù)約為100人。有不同年齡和不同職業(yè)者。還有特意著和服前來(lái)參觀的人，筆者采訪中得知是出于對(duì)傳統(tǒng)的敬意特意著和服前來(lái)。館員中有對(duì)展品相對(duì)熟知的人員可接受參觀者的提問(wèn)。館員告訴筆者在日本“常設(shè)展”（相對(duì)于日本國(guó)內(nèi)展覽場(chǎng)所和內(nèi)容不固定的展覽而言）中民藝館的受歡迎程度是較高的。

4.觀察與分析

日本民藝運(yùn)動(dòng)在日本國(guó)內(nèi)深入人心，隨著日本設(shè)計(jì)的崛起，20世紀(jì)70年代后“民藝”美對(duì)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響逐漸明顯，尤其是追求設(shè)計(jì)表現(xiàn)的浪潮退去，80年代開始日本的設(shè)計(jì)徹底去除表現(xiàn)主義的虛華，踏上了細(xì)膩、功能、樸實(shí)之路，柳宗理、深澤直人等日本當(dāng)代代表性設(shè)計(jì)師的作品充分體現(xiàn)了日本式的這一審美特征。日本民藝館的活動(dòng)對(duì)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深入影響呈現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于這一過(guò)程筆者將在其他論述中詳論，本文不作展開。

日本設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)是務(wù)實(shí)的，有行動(dòng)力的。在一般現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的研究視野中，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期像日本一樣有理念、也有切實(shí)可行行動(dòng)的國(guó)家并不多。特別是民藝運(yùn)動(dòng)的理念和活動(dòng)一直延續(xù)至今，令人深思。

4.1. 民藝運(yùn)動(dòng)與國(guó)際設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)，尤其是1851年英國(guó)的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)之后，對(duì)奢華樣式盲目模仿，制造粗糙的機(jī)械生產(chǎn)物令社會(huì)的精英階層極度不滿。他們反對(duì)機(jī)械生產(chǎn)，開始思考美的生活中該具有怎樣的物品，這樣現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開始了。日本經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鎖國(guó)的江戶時(shí)代（但也是文化大眾化的時(shí)代），在炮艦之下被迫向歐美開放國(guó)門。19世紀(jì)后半葉，明治維新之后，開始全面學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)文化，自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)深化。筆者認(rèn)為，日本設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有著獨(dú)特的情節(jié)，即對(duì)機(jī)械制造的反對(duì)中包含對(duì)炮艦之痛的記憶。所以日本的民藝運(yùn)動(dòng)在起因上是亞洲對(duì)歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的呼應(yīng)，但卻有其獨(dú)自的歷史文化情結(jié)。

明治維新后，西學(xué)深入，部分日本留學(xué)生在歐美還參加了設(shè)計(jì)萌動(dòng)期的探索活動(dòng)（如高島德三在法國(guó)學(xué)習(xí)手工藝制作的同時(shí)傳播了日本的民族審美情趣）?？梢哉J(rèn)為，以柳宗悅為代表，積極西學(xué)的精英階層對(duì)紅房子活動(dòng)及以后半個(gè)世紀(jì)對(duì)世界設(shè)計(jì)的影響有清晰的把握，在對(duì)本國(guó)的造物中吸收和利用了歐洲的理念。不是直接的模仿和延續(xù)，而是日本文化和時(shí)代背景下的產(chǎn)物，它是日本受西方自由理想主義影響后自我意識(shí)的尋找和覺(jué)醒。民藝運(yùn)動(dòng)也是歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在亞洲因地制宜的發(fā)展。民藝館是民藝運(yùn)動(dòng)的據(jù)點(diǎn)，今天“民藝館”是日本簡(jiǎn)素之美的歷史展示基地和當(dāng)代發(fā)信源。換言之，民藝運(yùn)動(dòng)還在繼續(xù)。

4.2.民藝運(yùn)動(dòng)及影響

柳宗悅是日本重要的思想家、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，首先在以他為首的精英團(tuán)體內(nèi)部形成了成熟的思想理念（在日本國(guó)家及民族情節(jié)背景下，提出“發(fā)現(xiàn)推廣民藝美”），然后形成活動(dòng)團(tuán)體，摸索出具體的美術(shù)館活動(dòng)方式，最后贏得企業(yè)家的支持，之后1936年開設(shè)了民藝館。圍繞民族美思想的傳播，柳宗悅理想大膽、抱負(fù)深遠(yuǎn)，將個(gè)人審美與民族審美巧妙統(tǒng)一。在發(fā)現(xiàn)，尤其是闡述民眾美的理念形成過(guò)程中用心良苦。民藝?yán)砟钚纬珊蠡緵](méi)有重大轉(zhuǎn)變，行動(dòng)的理念、方式清晰。1936年民藝館開館之后直至柳宗悅?cè)ナ?，工作?nèi)容和方式基本如一，即收集、推廣、展示。時(shí)至今日民藝館活動(dòng)從未間斷。日本表現(xiàn)出高度的務(wù)實(shí)性、計(jì)劃性?！懊袼嚒钡膶徝览砟钌钊肴毡久裥模?0世紀(jì)80年代以來(lái)日本的設(shè)計(jì)無(wú)可爭(zhēng)議地成為后現(xiàn)代主義的重要組成部分。

日本的民藝館以美術(shù)館的定位開館，具有宣傳、展示和收藏功能。柳宗悅在首次美術(shù)館計(jì)劃失敗后，確立之后的活動(dòng)理念和活動(dòng)方式，在企業(yè)家財(cái)力支持之下，投入近二十年的努力，民藝館終于建成開館。民藝館是柳宗悅“民藝”思想理念傳播的途徑和手段，是日本民藝運(yùn)動(dòng)的據(jù)點(diǎn)。對(duì)當(dāng)時(shí)極度西化的審美和機(jī)械化造物的反抗表現(xiàn)得非常婉轉(zhuǎn)，或者可以說(shuō)沒(méi)有正面提及，只是強(qiáng)調(diào)他們的理念，提倡一種不一樣的審美理念和價(jià)值觀。柳宗悅撰寫大量文章闡述其思想，使其活動(dòng)易于大眾理解，他將其定義為發(fā)現(xiàn)、保存、贊美普通人生活中創(chuàng)造的樸素美的“民藝美”運(yùn)動(dòng)。從柳宗悅的開館宣言中可以看到他有著勃勃野心和西方自由主義思潮影響下的激進(jìn)逆行精神。但他堅(jiān)決、自負(fù)、不容爭(zhēng)議的態(tài)度下道出的“民藝”理念，將他的活動(dòng)盟友擴(kuò)至最大范圍——所有民眾。他不容爭(zhēng)議地強(qiáng)調(diào)最合理的直觀審美方式，美的標(biāo)準(zhǔn)是簡(jiǎn)素健康。在此之下美多在民眾中、在用器中。他還批判式地強(qiáng)調(diào)了貴族品中常有“病態(tài)”。柳宗悅告訴日本民眾他所提倡的是日本國(guó)內(nèi)有著最廣泛支持可能的美的準(zhǔn)則——民藝美（可用性、簡(jiǎn)素、健康）。

活動(dòng)在自由民主思想支撐下，帶著激進(jìn)的時(shí)代氣質(zhì)，反對(duì)當(dāng)時(shí)粗糙造作虛華的時(shí)代審美風(fēng)氣，希望為社會(huì)和大眾指出一條正確之路。

4.3. 東京日本民藝館考察

考察民藝運(yùn)動(dòng)的據(jù)點(diǎn)日本東京民藝館，對(duì)于研究歷史上的該運(yùn)動(dòng)和對(duì)今天的影響有提供直觀參考的重要價(jià)值。筆者注意到，日本的愛(ài)奴，英國(guó)、韓國(guó)、中國(guó)的物品也在民藝館的收藏和展示中，這是高度國(guó)際化和包容的一面。尤其在英國(guó)國(guó)內(nèi)并不為重視，不為一般民眾知曉的制陶工藝Slipw are（圖4）的作品是館中的重要藏品。英國(guó)工藝美術(shù)家伯納德利奇就是在日本學(xué)習(xí)的這項(xiàng)英國(guó)傳統(tǒng)工藝。常設(shè)展和特別展配合默契，配合特別展的主題常設(shè)展品的展示作調(diào)整，小博物館的展示內(nèi)涵變化多樣。另外，民藝館的活動(dòng)深入關(guān)聯(lián)到日本當(dāng)代民藝品創(chuàng)作和發(fā)現(xiàn)之中。組織民藝新作展覽，獲獎(jiǎng)?wù)蛊吩诿袼囸^商店出售等等獨(dú)特的環(huán)節(jié)將它和社會(huì)鏈接，同時(shí)也不斷補(bǔ)充時(shí)代的新內(nèi)容。民藝館活動(dòng)精于策劃，有多樣性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

民藝館的建造注意強(qiáng)調(diào)民眾氛圍，營(yíng)造民居氣氛。館內(nèi)展品與展示空間呈現(xiàn)極其樸實(shí)，從日本國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的建筑看來(lái)，它基本不帶濃重時(shí)代烙印的審美特征。從建筑到展品樸素溫厚，具有寬廣的親和力?？梢哉f(shuō)，東京的民藝館本身也是一件民藝?yán)砟钕碌墓δ苄詷O強(qiáng)的簡(jiǎn)素作品。日本的民藝館緊密地融入了日本社會(huì)。正如筆者考察時(shí)在民藝館所看到的，參觀者多而且來(lái)自各年齡段。

日本民藝館活動(dòng)強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)大眾的美，加工提煉后推廣普及，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中完整理念體系的理性實(shí)施案例。

[1]柳宗悅.『民蕓とは何か』.京： 社學(xué) 文.2012第9刷 行（2006第1刷 行）

[2]柳宗悅.『手仕事の日本』.京：巖波文.2013第42刷 行（1985第1刷 行）

[3]中 真理.『柳宗悅 「 合の美」の思想』.京：巖波 店.2013

[4]日本民蕓.日本民蕓 施 案內(nèi)年 予定2013－2014.京.2013

[5]日本民蕓 會(huì).「民蕓 について」.日本民蕓 會(huì).2013

[6]高茜.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》.上海：華東理工大學(xué)出版社.2011

[7]N H K、日本民蕓.『沒(méi)後50年·日本民蕓75周年—暮らしへの眼差し—柳宗悅展』.京：松屋 座.2011

[8]本 子.『デザイン史を?qū)Wぶクリティカル?ワ?ズ?Critical Words for Design History』.京：2006